Бик в загоне

Сура 32 "Сажда"

Tue, 10 Nov 2009 05:38:19 GMT

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

1. الم

алиф. лаам. миим.

2.تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ

танзиилю (ниспослание) ль-китааби (книги) лаа (нет) райба (сомнения) фииhи (в этом) мир (от) рабби (Господа) ль-3аламиин (миров).

3. أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ

ам (или же) йакъуулууна (скажут) фтара-h (выдумал/измыслил его) баль (но) hува (он) ль-7акъкъу (истина) мир (от) рабби-ка (Господа твоего) ли-тунthира (чтобы ты увещал) къавмам (народ) маа атаа-hум (не приходил к ним) мин наthиирим (из увещателей) мин къабли-ка (до тебя) ла3ала-hум (наверное) йаhтадуун (пойдут по правильному пути/найдут верную дорогу)

4. اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ

аллаhу (Аллах) льляthии (Тот, который) халакъа (сотворил/создал) с-самаваати (небеса) ва ль-ардза (и землю) ва маа (и то, что) байнаhума (между ними) фии (в) ситтати (шесть) аййами (дней/эпох/периодов) thумма (затем) ставаа (утвердился/овладел) 3ала ль-3арш (Троном) маа (нет) ля-кум (у вас) мин дууни-hи (кроме Него) мив валийив (ни друга/покровителя/близкого) ва лаа шафи3ин (ни заступника) афалаа (так почему же) татаthаккаруун (не попомните?)

5. يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ

йудаббиру (управляет/распределяет) ль-амра (дело/повеление) мин ас-самаа2и (от неба) иляа ль-ардзи (до земли) thумма (затем) йа3руджу (восходит (оно)) иляй-hи ( к Нему) фии (в) йавмин (день) каана микъдаару-hу (величина его) эльфа (тысяча) санатим (лет) миммаа (из того, что) та3уддуун (вы исчисляете/измеряете)

6. ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ

thалика (Это) 3аалиму (знающий) ль-гайби (скрытое/тайное) ва ш-шаhаадати (и открытое/явное) ль-3азиизу (Великий) р-ра7иим (Милосердный)

7. الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ

аль-ляthии (Который) а7сана (прекрасно) кулла шай2ин (все/каждую вещь) халакъа-hу (создал его) ва бада2а (и начал) халька (создание) ль-инсаани (человека) мин 6ыын (из глины)

( продолжение следует, иншааллах)

Волк

Sat, 06 Jun 2009 07:54:01 GMT

Волк

Дукхе-дукха хьалха (много много назад, раньше) , вайна дага а ца йогІучу заман чохь ( во

время, которое нам уже не вспомнить) , дуьнен тІехь ( в мире) инзаре ирча (удивительно страшный)

мох баьлла хилла. (ветер случился )

Луьра хьоькхучу мохо (ветер, сурово дувший) , дитташ орамашца схьадохуш (деревья с корнями

вырывал) , генна дІасакхиссира (далеко разбрасывал их) , лаьмнаш ( горы)

дохош (ломая),

охьахерцийра (опрокидывал) . Хиш а (реки и), хІордаш а (моря) , деста а дистина (разбухли

разбуханием), аренашкахула даьржира (по равнинам/через равнины разливая ).Дуьнен тІехь

мел йолу (все что в мире было) садолу (живого)

хІума сабІарзделла хьийзара, едда кІелхьараяла гІерташ (убежало, пытаясь скрыться)

дІалачкъа меттиг лоьхуш (ища места, куда спрятаться)

Цхьа борз яра паргІат (лишь один волк спокойно) , и ца кхераелира (он не испугался) инзаре

(удивительно) нуьцкъала хьоькхучу мохах (дувшего ветра), и

цхьаъ (и лишь только он) яра (был) цунна дуьхьал (против него)

яьлларг. (оставшийся)

ОьгІазе цІогІа детташ (озлобленно махая хвостом) , тІера цІока дІасаийзош (сдирая с него шкуру), цІийш

дІатуьссуьйтуш (разбрызгивая его кровь) , ницкъ бира мохо барзана. (ветер мучил волка)

Амма борз (но волк) меттах ца елира (с места не сдвинулся) : курра (гордо) корта (голову) хьалаайина

(поднял) , когаш (ноги) ондда (крепко) лаьттах (в землю) чубахийтина (запустив внутрь) , цуьнан ницкъ (его, т.е. ветра,)

шен дегІаца (своим телом стояв) дІахудуш , дуьхьало йора цо (сопротивлялся он) мохана (ветру)

Цхьа хан-зама яьлча (одно время-время прошло) , цкъа а хІумма а ца хилча санна (как будто ничего и

не произошло) , мох дІатийра (успокоился ветер) , малх (солнце)

гучубелира (появилось) , дуьнен тІехь (в мире) юха а (вновь)

паргІато (спокойствие) дІахІоьттира (восстановилось)

Са мел долу хІума (все, что было живое) а цхьацца ( по одному) гучуйолуш (выглядывая/появляясь) ,

гул а елла (собралось), барзана тІе яхана ( к волку подошло) . Акхароша (животные) барзе (волку)

аьлла (сказали):

— Дела дуьхьа (Ради Бога), борз (волк), хІара (это) дерриге а дуьне (все что в мире) мохо (ветер, эрг.

падеж) хьерадаьккхина хьийзаш (вертел, сойдя с ума), дитташ бух дохуш (ломая низы деревьев) ,

аренаш

дистинчу хиша хьулъеш (заливая равнины вздувшимися реками) , лаьмнаш аталуш охьаоьхуш (горы

опрокидывая) ,массо а

садолу хІума (все что было живым) са дадийна (с убежавшим духом) дІалачкъа меттиг (спрятаться

чтобы, место)

лоьхуш хьийзаш (ища, крутясь вокруг), хьо (ты) цхьаъ (один) меттах ца елира (не сдвинулся с места) , и

хІун ду (это почему?)?

ТІера цІока мохо ийзийна (со содранной ветром шкурой) , асанаш кхозуш, йинчу чоьвнашкара цІийш

охьаоьхуш ( с кровью, лившейся из ран) йолу борз (волк) курра (гордо) хиина Іаш (сидел)

яра (был), генна хьалха (далеко вперед) а хьоьжуш. (глядя) Цо (Он), хьала а гІаьттина (поднявшись,

встав), иштта (такой) жоп (ответ) делира (дал) акхарошна (животным):

— Со тІехь лаьтташ йолу латта (земля, на которой я стою) — сан (моя) даймохк (родина) бу (есть),

цундела (поэтому), кхузахь (здесь) муьлхха (какое бы) а хало (бедствие/трудность)

тІееъча а (не пришла

бы) , аса (я) цкъа а (никогда)

дІатосур бац (не покину) и (ее), — аьлла. (сказал)

Цу дешнаша (приэтих словах) эхь хетийтина (почувствовали стыд), ойлане а яхана (задумались),

акхарой (животные) дІасаяхара (разошлись).

Чоьвнаш хилла (с ранами), цІока этІийна (с разодранной шкурой) , цІийш охьаоьхуш (с лившейся кровью,

окровавленный) йолу борз (волк) шен меттахь (на своем месте ) йисира (остался) , дІайоьлхучу

(уходящим)акхарошна (животным)

тІаьхьа а хьоьжуш. (вслед глядя)

Берзан (у волка) кхин (другой) даймохк (родины) бацара ( не было)...

Даймохк (родина) цхьаъ бен (кроме одной) бац (нет). Т.е. Родина только одна

Змея

Sat, 06 Jun 2009 06:04:11 GMT

Хьалхалерачу заман чохь вехаш-Іаш хилла цхьа онда наьрт.В раннее время жил-был один сильный нарт (титан).Адамашна чІогІа оьгІаз а вахана, церан юрт ягийна цо.На людей очень разозлился (оьг1ах вахана), их село сжег. И ягийна ша ваьлча (как только сжег он его (ша – сам) , луьстачу хьуьнан йисте а вахана (густой леса на край вышел он), мохь тоьхна цо дийнаташка а, сагалметташка а (крикнул он (мохь тоьхна –криком ударил) животным и насекомым):

— Дадалург, дада, тІема дала ницкъ берг, тІема дала! (могущий бежать – бегите, могущий летать – летите , т1ема вала) Со кху хьуьнах сийна цІе лато воллу! — аьлла. (я этот лес синим пламенем зажигать собираюсь, - сказал)

Кхин хьем ца хуьлуьйтуш, ша ма-аллара, хьуьнан цхьана маьІІера дуьйна цІе тесна наьрто. (больше предупреждения не дав, как он и сказал, в лес с одного краю огонь пустил нарт) КІелхьаравала ницкъ кхаьчнарг, кІелхьарволуш (спрятаться кому силы хватило спрятался), цІеран гІовгІа бен йоцуш (кроме шума их ничего не было), тийналла хІоьттина хьуьнхахь. (тишина настала в лесу)

Яьгна яьлла хьун. (гореть перестал лес) Хилларг (случившиеся), хІун ду-те (что же?), аьлла (сказал), хьуьн чухула волавелла наьрт (в лес стал заходить нарт). Хьуьнан цхьана маьІІехь ( в лесу в одном месте, краю), алу тІехь бетталуш (на пламени трясясь, дрожа, бившись), наьртана текхарг гина. (нарту увиделась змея)

— Дакъаза ма бала хьо (да не будь ты несчастной, народное выражение – ах ты, несчастная), текхарг (змея), хІара цІе йиллале (до того как начался этот огонь, до случившегося огня), аса тоьхна мохь ца хезира-те хьуна? (я ударил криком, не слышно тебе было? ты не слышала моего крика) ХІунда Іий-те хьо кху цІера юккъехь? (почему осталась ты в этом огне посреди)— хаьттина наьрто, гуш долчу суртах цецваьлла. (спросил нарт, увиденной картине удивясь) Хаза-м дера хезира суна (слышать ,конечно, услышала я, мне)), наьрт, ахьа аьлларг (нарт, тобой сказанное), ца хезира ала бакъо яц сан (не слышала сказать право (бакъ) нет у меня) Бакъ ду (правда есть, то есть , прав ты)), наьрт, кху хьуьнхахь бина а (в этом лесу родилась), кху лаьттахь кхиъна а бара со ( на этой земле выросла я, выкормлена). Ахьа бохург а дина (сделать сказанное тобой), бовзазчу хийрачу махка а бахана (в неизвестные далекие края уйти), кхечарна несалахь хуьлучул (чужим людям прислуживать), кху сайн махкахь балар нийса хийтира суна (в этой моей стране оставание , остаться, правильным показалось мне). ХІокху лаьттан экъан тІехь суна массо а хІума ду гергара ( на этой земле все что есть мне близко, родственно), хІара бу сан дайх бисина кхерч (вот мой очаг, оставшийся от отцов). Кхузахь сайн лаамехь Іожалла тІеэцар вуно нийса хета суна (здесь по своей воле (лаам) смерть (Іожалла) принять (т1еэцар) очень (вуно) правильно (нийса) кажется мне), — аьлла бала бетталучу текхарго (сказала в беде бившаяся змея), ца кхеташ (не понимая), цецваьлла (удивлявшемуся) шега хьоьжучу наьрте. (удивленно на нее (шега – на саму, ша – сам, шен – себе))смотревшего нарту). То есть не понимавшему, смотрящему на нее с удивлением нарту)

Возвратившееся счастье (сказка)

Wed, 03 Jun 2009 05:56:35 GMT

ИРС ЮХАДЕРЗАР (возвращение счастья)

Цхьана наха нускал далийна хилла. (одни люди привели сноху, невестку)Буса сахиллалц сакъоьруш Іийна уьш. (ночью до утра гуляли, веселились, сидели они) Сатосуш (на рассвете), марда уьйтІа ваьлла (свекор во двор вышел), уьйтІахь цунна шайн цІенош чуьра дІайоьду лар гина. (во дворе ему из своего дома изнутри уходящий след увиделся ) Цу лорах хІара дІавоьдуш (по этому следу уходя), генна хьалха (далеко впереди) дІавоьдучу стеган сурт гина цунна (уходящего человека картина увиделась ему). Воккхачу стага (старый человек (эргативный падеж), старик), собар дахьара (подожди-ка, подожди, пожалуйста)), аьлла (сказал), дехар дина (просьбу сделал). Воккха стаг лерина (старого человека уважив), цуьнан дехар кхочушдина вукхо (его просьбе уступил тот, другой). ТІевеанчу воккхачу стага сецначуьнга хаьттина (подошедший старый человек (эрг. падеж, нормальный – воккха стаг) остановившегося спросил):

— Хьо мила ву? — аьлла. (Ты кто есть? – сказал)

Цо жоп делла (он дал ответ), шун цІа тІера (из вашего дома) дІадахана (ушедшее) Ирс ду ша (Счастье есть сам) , аьлла. ТІаккха воккхачу стага дехар дина(тогда старый человек просьбу сделал), юхадерзахьара хьо шен цІен тІе, аьлла. (вернулся бы ты в свой ( дом старика) дом , сказал)

- ХІан-хІан, — аьлла Ирсо, (нет, сказало Счастье)— хьан уьйтІахь ( на твоем дворе), хьан цІен тІехь ( на твоем доме) со оьшуш цхьа а вац (я нужен никого нет) , цундела со а дитий ( поэтому меня оставь), дІагІо (уходи), амма хьо суна тІаьхьа варна (но ты за мной был, то есть потому что ты пришел за мной)), аса цхьа дика дийр ду хьуна (я одно добро сделаю тебе).

Ойла а йина- воккхачу стага аьлла (мысли сделав (подумав) старый человек сказал;

— ДІа ма гІолахь кхузара ( не уходи отсюда, пожалуйста), со схьаваллалц (пока я не приду), цІерачарах дагавала воллу со ( с домашними посоветоваться собираюсь я).

Ирс резахилира и схьаваллалц собар дан (Счастье согласилось его прихода подождать, то есть пока он не придет ). ЦІа а веъна (домой прийдя), ма дарра дерриге (все , что есть, что случилось) а дІа а дийцина (рассказал) , воккхачу стага шен зудчуьнга хаьттина (старик свою жену спросил), хІун дика дайта (что хорошего заставить сделать) луур дара цунна (хотелось бы ей), зудчо шена баккхий бахамаш хуьлийла лаьа (жена себе большие богатства чтобы были, хотелось), аьлла, жоп делла (сказала, ответ сделала). ТІакхкха воккхачу стага шен йоІе хаьттина (тогда старик свою дочь спросил), хІун дика дайта луур дара цунна(что хорошего заставить сделать, хотелось бы ей) , йоІа шена хаз-хаза, ез-еза тІеюху хІуманаш хуьлийла лаьа, аьлла (дочь себе красивые-прекрасивые, дорогие –предорогие одеваться вещи , чтобы были, хотелось, сказала). ТІаьххьара а хІинцца ялийначу несе хаьттина мардас ( наконец, недавно приведенную невестку спросил свекор), хІун дика дайта луур дара цунна (что хорошего заставить сделать хотелосб бы ей), несо (невестка, несо- эрг.падеж, нус – нормальный падеж). шена массо а хІуманал дукха (себе больше всех вещей) вайн доьзалехь барт хуьлийла лаьа ( в нашей семье согласие чтобы было, хотелось), аьлла (Сказала)

Массаьрга ла а доьгІна, воккхачу стага, (всех послушал старик) Ирс долчу а вахана (пошел к счастью), дехар дина (просьбу сделал), шен доьзалехь барт хуьлийла лаьа шена ( в своей семье согласие чтобы было, хотел себе, хотелось) аьлла (сказал)

ТІаккха Ирсо аьлла (тогда счастье сказало)

- Делла дош кхочушдан деза (данное слово выполнить надо). Аса барт ло-кха шун доьзална (я согласие даю вашей семье, ло – даю, ло-кха – ударение на слове «даю», усиление значение слова «даю»). Барт боцчохь(согласия нет в месте, то есть, в месте , где нет согласия. Мария, тут ошибка в книге, должно быть, «Барт болчохь – в месте , где есть согласие», а не «барт боцчохь – в месте , где нет согласия,от слова « бац» – нет, « боцуш» - отсутствующий , «боцчохь», - там , где нет. А слово «болу, болуш, болчу – там , где есть, в наличии, присутствующий))), со а хила деза (я быть должно). Барт боцчохь, ирс а ца хуьлу. ( в месте , где нет согласия, счастья не бывает)

Воккха стаг а, Ирс а цхьаьна цуьнан цІа бирзира. (старик и счастье вместе в его дом вернулись)

Описание арабского языка и Коран как его эталон

Thu, 19 Mar 2009 06:25:28 GMT

Литературный арабский язык сам по себе, а также при объективном сравнении, по своему совершенству занимает самое высокое место среди прочих языков, распространенных в мире. Он, несомненно, занимает первое место среди языков с активным словообразованием, и представляет собой самую развитую языковую группу в современном мире. Арабский язык отличается богатством и размером (……). В то время, как мы видим, что количество слов в французском языке равняется примерно 25000, в английском – 100 0000, в русском – около (….), в литературном арабском языке мы насчитываем около 400 000 корней. Словарь «Лисан аль-Араби» содержит 80 000 одних только корней, а не слов. Один из известных арабских лингвистов аль-Халиль ибн Ахмад указывает ( …) о том, что арабский лексикон содержит 12 305 412 лексем. Число же слов, активно используемых в арабском языке, насчитывает 5 990 400. Ни один язык по богатству своего наследия и количеству синонимов не может сравниться с арабским языком.
Немецкий востоковед Варнбах писал: «Арабский язык не просто самый богатый в мире. Количество одних только выдающихся авторов, писавших на нем, не подается исчислению. Наши с ними различия по времени, характерах (…) создали между нами, чуждыми арабскому языку, и их произведениями непреодолимую преграду, и рассмотреть то, что за ней, можно только с трудом» (Анвар аль-Джунди. Литературный язык арабов. С.303)
«Национальный арабский язык развился и достиг степени совершенства посреди пустыни, среди кочевников. Этот язык превзошел остальные языки количеством слов, точностью значений и красотой своего строения. Ни в однмо из периодов его жизни не зафиксированыа ни его молодость, ни его старость. Мы почти ничего не знаем о нем, кроме его завоеваний и неподражаемых побед. Мы не знаем подобного этому языку. Который сразу явился перед исследователями совершенным, без постепенного развития, и сохраняющим себя от любых примесей» (журнал «аль-Лисан аль-Араби, 85/24)
Густав Грюнебаум писал: «… Тот, кто будет изучат все языки, не найдет, насколько я знаю, ни одного, подобного арабскому. Красота звучания сочетается с поразительным богатством синонимов. Язык арабов украшает лаконичность и краткость выражений. Арабский язык – и в этом нет ему равного – простотой использования образных выражений. Средства эвтонимии, метафоры, богатство переносных значений - все это поднимает его горадо выше любого другого человеческого языка. В языке имеется множество стилистических и грамматических особенностей, подобные котрым невозможно отыскать в любом другом языке. И вместе с этой широтой и богатством этот язык является самым лаконичным в передаче значений и донесении смыслов. Это показывает, что арабская форма, соответствующая любому иностранному примеру, оказывается короче в любом случае.» (Анвар аль-Джунди. Литературный язык арабов. С.308)
Немецкий востоковед Зейфир Хаунга писала: «Как челвоек может бороться с красотой этого языка, его безупречной логикой и бесподобным волшебством?» Сами соседи арабов в завоеванных ими странах были повержены магией этого языка. Даже люди, сохранившие свою религию в этом потоке, стали разговаривать на арабском языке с любовью» (журнал «аль-Лисан аль-Араби, 86/24. Из книги «Солнце арабов встает на западом»)
Мухаммад Али Абуши

Викинги в Чечне.

Thu, 08 Jan 2009 06:18:10 GMT

через grozny_trade

Сенсационные исследования бельгийских ученых из Университета Этнологии и Антропологических исследований Жюля Дэбуа и Альфреда Трезьена указывают на то, что викинги были на Кавказе! Свою работу ученые начали в 1992 году, после того как наткнулись на древнейший манускрипт найденный в Верхней Саксонии датированный 1115г.н.э.

Эта древняя книга написанная клинописью составлена воином Акки из клана Зеута, этот воин являлся штатным писарем при полководце древних викингов Сторндже и благодаря его заметкам открылись удивительные факты доселе неизвестные ученым, в 1089 г. н.э. один из главных предводителей викингов которого в книге называют Сторндж после покорения саксонских земель собрал отряд воинов в 15800 человек и отправился в новый военный поход. Весь отряд бесследно пропал и последним местом где историки смогли зафиксировать пребывание этой армии доселе было низовье реки Дон. Но поистине все тайное рано или поздно становится явным и так в 1996 году один из профессоров Национальной Королевской Академии Норвегии Фредерик Клаузен в составе международной бригады Врачи без Границ находился в Чечне и каким то чудом(иначе это и невозможно назвать, несмотря на всю не научность данного термина),оказался с мобильной группой госпиталя "MSF" в населенных пунктах Вашандарой и Шатой.

В ходе основной работы по оказанию медицинской и гуманитарной помощи ученый-этнолог попутно интересовался и культурой вайнахов, делал фотоснимки, беседовал со старейшинами. И каково же было удивление Клаузена, когда в одном из сельских домов, местный старожила Доку Самбиев продемонстрировал врачу боевой топор и шлем, найденный его племянником- охотником в верховьях Итум-Кале, старик наивно полагал что знаменитый на весь мир шлем и боевой топор принадлежит древнему чеченскому воину. Ошарашенный ученый несмотря на все опасности послевоенной Чечни, в тот же день выдвинулся на раскопки в сопровождении племянника старика Султана Самбиева, саперов "MSF" и охраной МВД Республики Ичкерия, за 12 дней раскопок им были найдены щиты, доспехи, оружие, фрагменты одежды и посуды, останки тел и многие другие ценные экспонаты, которые несомненно принадлежали ВИКИНГАМ!!! Фредерик Клаузен рассказывает: "Предположительно большая часть отряда викингов сплавилась на легких ладьях по течению Дона, перешла в реку Кума, а оттуда уже по реке Сулак попала в дельту Терека, дальше возможно они плыли вверх по Аргуну, но когда течение усилилось были вынуждены перейти на сушу и продолжить продвижение в глубь Чечни в пешем порядке. Что бы точно узнать маршрут продвижения отряда Стронджа необходимо доскональное изучения ландшафта, который несомненно многократно менялся с тех пор, как и русла некогда полноводных рек.

Несомненно одно, вдоль всего Аргунского ущелья разбросаны останки древних викингов, которые свидетельствуют о кровопролитной битве состоявшейся в этой местности, учитывая то что никто из данного отряда не вернулся, то полагаю он был наголову разбит чеченскими племенами, ни раз отражавшими нападения различных кочевников. Те скудные сведения собранные за две недели моего пребывания позволяют говорить о том, что лагерь викингов был раскинут предположительно в окрестностях теперешнего Шатоя. По возвращении в Берген я со своими коллегами обратился в Национальную Академию Норвегии и через нашего ректора Томаса Хиланда узнал о исследованиях Жюля Дэбуа и Альфреда Трезьена из бельгийского Университета Этнологии и Антропологических исследований, объединив наши усилия мы узнали много, казалось бы навсегда утерянных, исторических фактов, но внезапно возобновившийся конфликт не позволил продолжить полноценное исследование этого уникального места находящегося в глубине горной Чечни, все мы с нетерпением ждем урегулирования этого конфликта и надеемся на продолжение научных работ, имеющих огромное значение для истории Европы и Кавказа." 12 марта в Лондонском музее естественной истории, при поддержке фонда Сороса, организации Врачи без Границ и Лондонского Королевского Общества состоится выставка экспонатов найденных в горах Аргунского ущелья, которая откроется пресс-конференцией Фредерика Клаузена, ЖюляДэбуа и Альфреда Трезьена..,

23.02.2005

PS:

Остается добавить, что есть у вайнахов клан Акки, и фамилия Дзейтов. более того, есть похожие слова у чеченцев с скандинавами:

Например: Tontig - придурковатый, глупый - Тентаг

Ute - на улице, на дворе - Уьт1е - двор

Barn - ребенок, дитя - Бер

Kasta - бросать - Кхосса

Padda - жаба - Пхьид - лягушка

Tall - сосна - Талл (вайн маттахь тополь ду моьтта суна)

Sinne - чувство - Са (масала: б1аьр са - зрение)

Damm - пыль - Дам - мука

Darra - дрожать - Дарр аьлла вегош

Adel - дворянство, знать - Ад(ам)-эла

Adjo - до свидания, прощайте - 1адика-йойла ( adika jojla!)

Bar - носилки - Барм

Tyda - толковать - Тида (масала: г1ан тида)

Ga - идти, ходить - Г1о

Var - был - Вар

Vagga - колыбель, люлька, качать - Ага

Usel - негодный - Осала

Kyla - холод - Шело

Ort - местность, место, населенный пункт - Юрт

Stjalk - стебель - Шелкх

Sin - свой - Шен

Dekis - конченый человек – Декъаз

Dag, Dan - день - Де

Folk - народ - Халкъ

Lag - низкий - Лог1а

Sirlig - изящный - Сирла

Kol - уголь - К1ор

Rask - быстрый, бодрый, проворный - Расха

Mark - земля, территория, участок - Мохк

Modd - грязь, слякоть - Мода - грязь

Land - земля, страна - Латта и так далее.

Ну и наконец, слова одного из чеченских эмигрантов:

Первое - Valhall (русский вариант Валгалла). Те кто немного знаком с темой знают, что так у древних скандинавов (викингов) назывался загробный мир. Там обитал пантеон их лжебогов и туда же устремлялись души умерших людей. Здесь в Швеции никто так и не смог мне толком объяснить, что же это слово означает. Среди опрошенных как простые жители городов и селений, так и преподаватели шведского языка и даже один антрополог. Для носителей языка это уже не более чем просто название. Однако, для нашего чеченского слуха в этом древнем слове отчетливо слышится его первоначальный (как мне кажется) смысл. Прислушайтесь! Вал(а)х1алл.. А? Чувствуете? Вала-г1ала, не так ли? Или если представить его в литературном виде - Город мертвых..

Давайте перейдем к следующему примеру. Это слово - Valkyria (кто не слышал о валькириях - поднимите руки!). Это девы из вышеупомянутой Валгаллы, загробного мира викингов. Кажись те тоже не были чужды мыслей о райских наслаждениях. Конечно мне могут возразить, что такого слова в нашем языке нет. Пожалуй даже соглашусь с этим. Но, обратите внимание на окончание этого слова (с началом val мы разобрались выше). Да, кажется вы уже уловили ход моих мыслей - это окончание 'женских' слов чеченского языка. Масала: Йо1 - мехка рий; зуда - зуда рий; йиша - йижа рий etc. То есть, на глазах изумленной публики, слово наше приобретает вполне ясный смысл - Мертвая девушка (дева), или если точнее, исходя из рассматриваемой мифологии - Девушки города мертвых

В общем, есть тема для ученых и их исследований в будущем.

От себя добавлю, что на Чеченском слово Aesir (Asir) -озарение, свет, вдохновение.

Грешное тело

Sat, 20 Dec 2008 06:28:26 GMT

Ва елла йало хьо, ва елла йала хьо
Ва дегIан Iеса чалх.

Хьайна била къеда мот хилча,
Имея для себя мягкую постель
Ва даара мерза хилча
И вкусную имея еду
Ва духур хаза хилча
И одежду красивую имея
И Дела, Пайхамар виц вина мел кура ели хьо.
Как же ты возгордилось, забыв о Боге и Пророке
Ва елла йало хьо, ва дегIан Iеса чалх.
О грешное тело

Ва елла йало хьо, ва елла йала хьо
Ва дегIан Iеса чалх.

Дела къайлах лелаш долу маликаш даьхкина,
Пришли ангелы сокрытые Богом
Хьан дегIахь вала цамгар тоьхна
Заразили твое тело болезнью смерти
Iожалин буьллу мот биллина
Для смерти стилящюю постелив постель
Iожали метта хьо охьа виллина
Положили тебя на это смертное ложе
Дела шен пурбанца лелош долу,
С божьего соизволенья
Хьан са оьцу мулкулмат деъна.
Пришел к тебе Ангел Смерти
ДегIахьа мерза са къастина,
Отделив от тела твою сладкую душу
Хьокх дуьненехьа йохь ерзина,
Отвернув тебя от этого мира
Эхарте нисвина,
В направлении вечности
Охьавуьллур вуйла, ца хаар-те хIуна.
(Тебя) положит. Разве ты не знал (об этом)?

Ва елла йало хьо, ва елла йала хьо
Ва дегIан Iеса чалх.

Нийса цу у тIе хьо охьавиллина.
Положив тебя на доску
Къаркъар, бертар ва вогIуш,
Переворачивая тебя на спину, ничком
Хьан дегIан меженаш вовшеха ва хIерчош.
Обвивая вокруг себя твои части тела
Хьан дегIе межене дола дар дIа даьлла
Владение своим тело уже потерянно
Хьо лийчо мела хи дегIа тIе доьттина
Теплую воду полив на твое тело для купания
Цу кисин марчо юккъе виллина.
Завернув тебя в саван
Дай-наний, йиш-ваший, доьзалаш тIекхейкхина,
Позвав к тебе семью, брата-сестру, отца и мать
ТаьхIара бIаьрг тоьхна.
Последний раз взглянув
ЙоьхI тIе бамба биллина
Положив на лицо вату
Кисин марчо къевлина,
Затянув саван
Оцу кешний хьарме хьо вига кечвина
Приготовив отнести тебя к месту погребения
Эц охьавуьллур вуйла ца хаар-те хьуна.
Положат. Разве ты не знал (об этом)?

Ва елла йало хьо, ва елла йала хьо
Ва дегIан Iеса чалх.

УьйтIа тезет хIоттийна,
Устроив во дворе поминки
Ва готта барам неIар тIе беана,
Принеся к двери узкие погребальные носилки
Готтачу барам тIе виллина,
Положив тебя на эти носилки
Дай-наний, йиш-веший, доьзалаш белхош.
Заставляя плакать семью, брата-сестру, отца и мать
Ва юьртара нах белхош
И своих односельчан
Хьо цкъа а ца ваьккхиначу новкъа ваьккхина,
Подготовив тебя к дороге, к которой никогда раньше не готовили
Цу гяур-Иблисо кIелонаш еш,
И этот гяур-Сатана, делая тебе засаду
Оцу кешнийн хьарме хьо вуьгур вуйла ца хаар-те хьуна.
Понесут тебя к месту погребения. Разве ты не знал (об этом)?

Ва елла йало хьо, ва елла йала хьо
Ва дегIан Iеса чалх.

КIоргачу цу кошахь, готтачу лахьти чохь,
В глубокой в той могиле, в тесной в той земле
Iаьржачу боданашкахь.
В черном в том мраке
Хьо къегар хаийна, айха йина Iамалаш схьаэца бохуш
Посадив тебя, сказав тебе показать свои молитвы
Iамалин тептараш хьайна хьалха дехкина.
Положив перед тобой книги молитв
Схьаэца Iамалаш йоцуш
Не имея молитв для показа
Делах, Элчанах бехк хеташ,
Чувствую вину перед Аллахом и Пророком
Хьай барт хIоттуш долчу маликехь бехк хеташ,
Чувствую вину перед испрашивающим тебя ангелом
Дела рези воцуш, Элча реза воцуш,
Недовольным тобой Аллахом, недовольным тобой Пророком
Хьайн устаз реза воцуш.
Недовольным тобой твоим учителем
КIоргачу цу кошах, готтачу лахьти чохь
В глубокой в той могиле, в тесной в той земле
Iаьржачу боданашкахь,
В темном в том мраке
Айха са гатдийр дуйла ца хаар-те хIуна.
Что будешь ты обременен тоской. Разве ты не знал (об этом)?

Ва елла йало хьо, ва елла йала хьо
Ва дегIан Iеса чалх.

Iехадели-кха тхо кху дуьненах Везан Дела
Обманулись мы этим миров, О Аллах
Iаьржачу лахьти чу, юьхьар чу кхийдор дуйла хуушехьа
Зная, что в низ лицом нас будут заносить в темную могилу
Iехадели-кха тхо кху дуьненах Везан Дела.
Обманулись мы этим миром, О Аллах

Iехадели-кха тхо кху дуьненах Везан Дела
Обманулись мы этим миром, О Аллах
Мохь тохарх, дала орца хир доцийла хуушехьа,
Зная, что не будет ответа к крику о помощи
Iехадели-кха тхо Везан Дела.
Обманулись мы, О Аллах

Примечание:
Елла йала хьо — выражение неодобрения, недовольства в адрес кого-л, чего-л.
ДегIан Iеса чалх — грешное тело., д.п: грешный телесный хлам
Примечание от isa_abu_ali
1амалин тептарш - не книги молитв, а книги деяний.
Саму песню можно прослушать, посетив ЖЖ-страницу
http://teptar.livejournal.com/

http://www.teptar.com/2366-deg1an-1esa-chalh.html
через teptar

Старинные здания Стамбула (часть 6)

Thu, 11 Dec 2008 11:51:35 GMT

Kaptan Paşa Mescidi (Мечеть Каптан Паша): Мечеть (16-й век), построенная Каптандерья Синан Пашой, находилась в районе Фатих, Енибахче, неподалеку от больницы Гураба. Она сгорела в 1915 году.

Karaağaç Mescidi (Мечеть Караагач): Мечеть, построенная Мелек Хатун, находится в районе Фатих, Мевланакапы, на улице Мелек Хатун. Свое название она получила по названию улицы Караагач, на которой она находится. Она также известна под названием «Мечеть Мелек Хатун».

Karaağalar Mescidi (Мечеть Караагалар): Маленькая мечеть, с минбаром, украшенным глазурованной фаянсовой плиткой, находится в районе Эминоню, во дворце Топкапы, в гаремной части дворца.

Kara Ahmed Paşa Camisi (Мечеть Кара Ахмет Паша): Большая мечеть (1555), украшенная глазурованной фаянсовой плиткой, построенная архитектором Мимаром Синаном (1490-1588) по заказу османского садразама Кара Ахмеда Паши (умер в 1555), находится в районе Фатих, Топкапы, напротив большой крепостной стены Топкапы, и расположена внутри крепостной стены. Она также известна под названием «Топкапы Джамиси».

Kara Ahmed Paşa Sebili (Фонтан Кара Ахмет Паша): Фонтан (1558), построенный архитектором Мимаром Синаном (1490-1588) в честь османского садразама Кара Ахмеда Паши (умер в 1555), находится в районе Фатих, Топкапы, напротив большой крепостной стены Топкапы.

Kara Ahmed Paşa Türbesi (Гробница Кара Ахмед Паша): Гробница, являющаяся местом упокоения османского садразама Кара Ахмеда Паши (умер в 1555), находится в районе Фатих, Топкапы, перед мечетью Кара Ахмед Паши. Гробница является творением рук архитектора Мимара Синана (1490-1588).

Karabağlı Mescidi (Мечеть Карабаглы): Мечеть, построенная Айше Хатун, находилась в районе Фатих, в квартале Кючюк Мустафа Паша, возле бань Муфтията. В настоящее время отсутствует.

Karabaş Camisi (Мечеть Карабаш): Мечеть (17-й век), построенная шейхом Карабашом Абдуррахманом, находится в районе Фатих, в квартале Хыркаи Шериф, на проспекте Мелек Ходжа, на улице Армутлу.

Karabaş Mescidi (Мечеть Карабаш): Мечеть (16 –й век), построенная Карабашом Мустафой Коркутом, находится в районе Бейоглу, Топхане, на проспекте Топхане. Она была отреставрирована в 1962 году.

Kara Burun (Мыс Кара): Мыс, находящийся на северо-западе Стамбула, на берегу Черного моря.

Karacaahmed Mezarlığı (Кладбище Карджаахмет): Большое историческое кладбище, протянувшееся между районами Ускюдар и Кошуйолу. Свое название оно получило по имени шейха бекташей Караджаахмеда (14-й век), гробница которого находится на этом кладбище.

Karacaahmed Türbesi (Гробница Караджаахмет): Одноместная гробница (1866), являющаяся местом упокоения шейха бекташей Караджаахмеда (14-й век), находится в районе Ускюдар, на кладбище Караджаахмед, напротив мечети Караджаахмед.

Karadeniz Medresesi (Медресе Карадениз): Группа зданий медресе (1463-1471), принадлежащих мечети Фатих Джамиси Кюллиеси, находится в районе Фатих. Позади мечети находится восемь медресе, которые получили свое название из-за своего местоположения, обращенного к Черному морю.

Kara Mustafa Paşa Medresesi (Медресе Кара Мустафа Паша): Медресе (1683), построенное в честь османского садразама Мерзифонлу Кара Мустафы Паши (1634-1683), находится в районе Баезид, в квартале Чаршыкапы, возле мечети Мерзифонлу Кара Мустафы Паши. Начиная с 1961 года она носит названия «Яхья Кемаль Мюзеси» и «Истанбул Фетих Дернеги».

Kara Mustafa Paşa Sebili (Фонтан Кара Мустафа Паша): Фонтан (1683), построенный в честь османского садразама Мерзифонлу Кара Мустафы Паши (1634-1683) находится в районе Баезид, в квартале Чаршыкапы, возле мечети Мерзифонлу Кара Мустафы Паши.

Kara Süleyman Mescidi (Мечеть Кара Сулейман): Мечеть, построенная Дефтердаром Кара Сулейманом Челеби, находится в районе Эюп, в махалле Дюгмеджилер. Известна под названием Дефтердар или Тахта Минаре (Деревянный минарет)Джамиси.

Kara Süleyman Mescidi (Мечеть Кара Сулейман): Мечеть, построенная Сулейманом Субаши, находится в районе Эминоню, Сулеймание, возле акведука Боздоган. Известна также под названием Сулейман Субаши или Киразлы Месджид.

Karanlık Mescid (Мечеть Каранлык): Мечеть (15-й век), находится в районе Фатих, Джибали, построена шейхом Мухиддином Коджави.

Kara Todori Yalısı (Вилла Кара Тодори): Вилла, принадлежавшая губернатору Крита Александру Кара Тодори Паше (1833 – 1906), находится на румелийском берегу Босфора, на юге Йеникоя.

Karikatür Müzesi (Музей карикатур): Музей (1975), в котором хранятся карикатуры возрастом более ста лет, находится в районе Бейоглу, Тепебашы, рядом со сгоревшим городским драматическим театром (в период 1975-1989), начиная с 1989 года переехавший в район Фатих, Сарачханебашы, на бульваре имени Ататюрка, на улице Каваджык, № 12, в конце акведука Боздоган, в медресе Газанфер Ага.

Kariye Camisi (Мечеть Карие): Мечеть (1511), а затем музей (1935). Изначально это место было монастырем, построенным святым Феодором (509), располагалось за пределами города, и носило название Ташра, означающее «Деревня», в его арабизированной форме «Карие». Настоящее здание, бывшее церковью (1321), было построено византийским казначеем Феодором Метрочите (умер в 1332). Затем османский садразам Атик Али Паша (умер в 1511) превратил эту византийскую церковь в мечеть (1511). Мечеть имеет 3 малых и 1 большой купол. Внутренняя часть купола и стены изнутри покрыты фресками и мозаиками, с изображениями Иисуса и Марии. Эти изображения были покрыты штукатуркой в период 1765-1874 г.г. Архитектор Куппас вскрыл штукатурку и государственным указом от 1876 года эта часть здания была вновь закрыта для совершения намазов. Во время Второй мировой войны фрески и мозаика восстанавливались американскими специалистами вплоть до 1947 года.

Kasapbaşı Mescidi (Мечеть Касапбаши): Мечеть (1547), построенная Касапбашы (главным мясником)Халилем, находившаяся в районе Фатих, Молла Гюрани. Она сгорела в 1915 году. Она была также известна под названием «Касап Халиль Месджиди».

Kasap Demirhan Mescidi (Мечеть Касап Демирхан): Мечеть (15-й век), построенная Касапбашы (Главным мясником) Демирханом по заказу османского султана Фатиха Мехмеда (1432-1481), находится в районе Фатих, Зейрек, возле проспекта Мустафы Кемаля.

Kasap İlyas Mescidi (Мечеть Касап Ильяс): Мечеть (15-й) век, построенная Шехитом Касапом Ильясом, находится в районе Фатих, в квартале Давудпаша.

Kasaplar Mescidi (Мечеть Касаплар): Мечеть (17-й век), находящаяся в районе Фатих, Едикуле. Также известна под названием Мерзифонлу Кара Мустафа Паша Месджиди, так как была построена османским садразамом Мерзифонлу Кара Мустафой Пашой (1634-1683).

Kasım Çavuş Camisi (Мечеть Касим Чавуш): Маленькая мечеть (16-й век), находящаяся в районе Эюп, построена Касымом Чавушем. Известна также под названием «Эски-Ени Джами» («Старая-Новая мечеть»).

Kasımpaşa Camisi (Мечеть Касымпаша): Маленькая мечеть, находящаяся в районе Эюп, на проспекте Заль Махмуда Паши. Также известна под названием «Джезри(Коктен) Касым паша Джамиси».

Старинные здания Стамбула (часть 6)

Thu, 11 Dec 2008 11:47:04 GMT

Kağıthane Karyesi Mescidi (Мечеть села Кагытхане): Мечеть(1533), построенная няней принца Шехзаде Мехмеда (1521-1543), сына османского султана Кануни Сулеймана (1495-1566), находится в селе Кагытхане. Она известна под названием «Дайе Хатун Месджиди».

Kağıthane Nişantaşı (Прицельная колонна Кагытхане): Колонна с нанесенными на ней письменами, принадлежавшая османскому султану Махмуду II (1781-1839), находится в Кагытхане, в саду мечети Садабад.

Kağnı Mescidi (Мечеть Кагны): Мечеть, построенная кагнычибаши (начальником транспортных средств) османского султана Фатиха Мехмеда (1432-1481), находится в районе Эминоню, Султанахмед, на улице Тавукхане. Она известна также под названием «Гюнгормез Месджиди» («Мечеть, не освещаемая дневным светом»).

Kale Mağarası (Пещера Кале): Морская пещера, вход в которую возможен с помощью лодки, находится под островом, на котором расположена крепость Шиле, в городе Шиле.

Kalenderhane Camisi (Мечеть Календерхане): Мечеть (15-й век) со стенами, изнутри покрытыми цветным мрамором, с рельефными украшениями, перестроенная османским султаном Фатихом Мехмедом (1432-1481) из византийской церкви (11-й век), находится в районе Эминоню, Шехзадебаши, на восточном конце акведука Боздоган.

Kaliçeci Hasan Mescidi (Мечеть Каличечи Хасан): Мечеть, построенная каличеджи (ковровых дел мастером) Хасаном Агой, находится в районе Эминоню, Баезид, Чаршыкапы. Она также известна под названием «Мечеть ковровых дел мастера Хасана».

Kalkedon (Халкедон): Старое название Кадыкоя.

Kalpakçılar Çarşısı (Рынок Каплакчылар): Ювелирный рынок, находящийся в районе Эминоню, в Капалычаршы (Крытом рынке), на проспекте, что между Нуру Османие и Баезидом.

Kalpazankaya Mağarası (Пещера Калпазанкая): Морская пещера, находящаяся в 200 метрах к западу от пещеры Йем, к юго-западу от острова Бургаз.

Kalyoncular Camisi (Мечеть Кальёнджулар): Маленькая мечеть (1783), построенная османским садразамом Джезаирли (Алжирец) Гази Хасаном Пашой (1710-1790), находится в районе Бейоглу, Касымпаша, напротив порта, возле казармы Кальёнджулар. Ее название означает «Мечеть военных моряков».

Kalyoncular Kışlası (Казарма Кальёнджулар): Казарма (1783) для военных моряков, построенная османским садразамом Джезаирли (Алжирцем) Гази Хасаном Пашой (1710-1790), находится в районе Бейоглу, Касымпаша, на северном берегу бухты Халич (Золотой рог). В ее внутреннем саду находится мечеть.

Kamando Han (Здание Командо): Деловое здание (19-й век) в (нео)классическом стиле, построенное банкиром из Галаты Аврамом Камандо, находится на проспекте Войвода, в районе Бейоглу, Каракой.

Kamer Hatun Camisi (Мечеть Камер Хатун): Маленькая мечеть (1511), построенная няней османского султана Явуза Селима (1470-1520), Камер Хатун , находится в районе Бейоглу, Галатасарай, позади Британского консульства, на бульваре Тарлабаши

Kâmiloba (Камильоба): Квартал в Силиври. Также известен под названием Джелялие.

Kanaturiye (Канатурие): Польское название Стамбула.

Kandilli Burnu (Мыс Кандилли): Место, где течение Босфора достигает максимальной скорости. Этот мыс находится в Кандилли, на анатолийском берегу Босфора.

Kandilli Camisi (Мечеть Кандилли): Маленькая мечеть (18-й век), построенная османским султаном Махмудом 1 (1696-1754), находится в Кандилли, на анатолийском берегу Босфора.

Kandilli Korusu (Роща Кандилли): Роща, раскинувшаяся на анатолийском берегу Босфора, между Гоксу и Ваникой.

Kandilli Rasathanesi (Обсерватория Кандилли): Обсерватория(1911), построенная астрономом Фатином Гокменом (1877-1955), находится на анатолийском берегу Босфора, в Кандилли, на холме Иджадие.

Kandilli Sarayı (Дворец Кандилли): Дворец, принадлежавший дочери османского султана Махмуда II (1785-1839), Адиле Султан (1826-1899), находился на анатолийском берегу Босфора, в Кандилли, на месте здания женского лицея Кандилли. В настоящее время отсутствует.

Kandilli Koyu (Бухта Кандилли): Село, расположенное на анатолийском берегу Босфора, в Кандилли, между Гоксу и Ваныкой.

Kanlı Çeşme (Фонтан Канлы): Фонтан, расположенный в районе Алибейкой, на стороне Ташкопру (Каменный мост). Его размеры составляет 1,25 х 1,50 м.

Kanlı Medrese Mescidi (Мечеть медресе Канлы): Мечеть(1543), построенная Пири Пашой, находится в районе Фатих, Зейрек, на улице Пири Паша. Также известна под названием «Согуккую (Холодный колодец) или Мечеть при медресе Пири Паши». В настоящее время она близка к разрушению.

Kanunî Türbesi (Гробница Кануни): Большая семиместная гробница (1566) с восемью углами, являющаяся местом упокоения четырех османских султанов Кануни Сулеймана (1495-1566), Сулеймана II(1642-1691) и Ахмеда II(1643-1695), со стенами, покрытыми изнутри фаянсовой плиткой, украшенная надписями и различными мотивами, находится в районе Эминоню, Сулеймание, в саду при мечети Сулеймание, в стороне, прилежащей к михрабу мечети. Гробница является творением архитектора Мимара Синана (1490-1588).

Kapalıçarşı (Капалычарши (Крытый Рынок): Большой крытый рынок (1461), построенный османским султаном Фатихом Мехмедом (1432-1481) и его садразамом Махмудом Пашой (умер в 1474), находится посреди кварталов Баезид и Махмудпаша. Это самый старинный крытый рынок в мире, а также самый известный и самый большой рынок в мире. На протяжении столетий он был символом города Стамбула. Капалычарши (Крытый рынок), в котором продается пракически все, является своего рода городом в городе. Он пережил большие пожары в 1546, 1618, 1652, 1660, 1695, 1701, 1750, 1791, 1826, 1943 и 1954 годах. Землетрясения, происшедшие в 1766 и 1894 годах нанесли ему значительный ущерб. В 1954-1959 года в нем был проведен капитальный ремонт. Его площадь занимает 30 гектаров (30 тысяч кв. метров). Он имеет 18 ворот, 65 улиц, 21 деловое здание, 5 мечетей, 6 фонтанов и 3 тысячи магазинов.

Kaptan Hasan Paşa Camisi (Мечеть Каптан Хасан Паша): Маленькая мечеть (1882), построенная бахрие назиром (министром морских дел) Бозджаадалы Хасаном Хюсню Пашой (1832-1903), находится в районе Фатих, в квартале Фенер, на улице Бычакчы Аладдин. Старое название «Дивиттар Джамиси».

Kaptan İbrahim Paşa Camisi (Мечеть Каптан Ибрахим Паша):. Маленькая мечеть (1707), построенная Каптандерья Хаджи Ибрагимом Пашой (умер в 1722), находится в районе Баезид, рядом со старой библиотекой Стамбульского университета, на проспекте Таквимхане.

Kaptan İbrahim Paşa Sebili (Фонтан Каптан Ибрагим паша): Фонтан, построенный Каптандерья Хаджи Ибрагимом Пашой (умер в 1722), находится в районе Баезид, на проспекте Таквимхане, рядом с мечетью Каптандерья Хаджи Ибрагима Паши.

Kaptan Paşa Camisi (Мечеть Каптан Паша): Мечеть (1577), построенная Хаджи Махмудом Агой, находится в районе Эюп, на проспекте Искеле. По причине своего нахождения на проспекте Искеле, она известна под названием «Бююк Искеле Джамиси» («Большая портовая мечеть»). Она также известна и под другим названием «Каптан Паша Джамиси», потому что она была отремонтирована бахрие назиром (министром морских дел) Бозджаадалы Хасаном Хюсню Пашой (1832-1903).

Kaptan Paşa Camisi (Мечеть Каптан Паша): Мечеть (1727), с минбаром из молочно-белого мрамора без примесей, со стенами, изнутри покрытыми глазурными фаянсовыми плитками, произведенными на дворцовой фабрике Текфур.построенная Каптадерья Мустафой Пашой (умер в 1730), находится в районе Ускюдар, на проспекте Доганджылар, на улице Каптан Паша Джами.

Старинные здания Стамбула (часть 5)

Thu, 11 Dec 2008 11:17:45 GMT

Türabî Türbesi (Гробница Тураби): Гробница, являющаяся местом упокоения архитектора Мимара Мустафы и начальника судоверфи Тураби, находится в районе Бейоглу, Касымпаша, возле причала Халич.

Türbe Kapısı (Врата Турбе): Гробниц в пределах мечети Фатих, окруженной стенами с четырьмя дверьми, возле северо-восточной двери, находилась в районе Фатих, В настоящее время отсутствует.

Türk İnşaat Ve Sanat Eserleri Müzesi (Музей турецкого строительства и искусства): Музей (1967) для демонстрации произведений искусства и шедевров турецкой архитектуры, находящийся в медресе Амджазаде, по адресу: Фатих, бульвар Ататюрка, улица Сарачханебашы, № 1. В музее выставлены гипсовая лепка, архитектурные каменные фрагменты, каменные тугры и надписи, рудниковые (минеральные) решетки, гипсовые окна, керамические фаянсовые покрытия, деревянные архитектурные фрагменты из дерева, элементы декораций, средства освещения, дары,, двери, крышки.

Türk ve İslâm Eserleri Müzesi (Музей турецко-исламского искуства):

Музей (1914), предназначенный для демонстрации шедевров турецко-исламского искусства, находится в районе Султанахмед, во дворце Ибрагим Паши. Музей был открыт для посещения в Сулеймание в период 1914-1985 годах, затем переехал в этот отремонтирвоанный дворец в 1985 году. Первым его названием было «Эвкафы Исламие Музеси». Новое имя он получил в 1927 году. В нем выставлена керамика Аббасидов, мамлюков, сельджуков, османов, стеклянные светильники, настенная керамика, алебастровая рельефная лепка, ковры, тканые дорожки, серебряные украшения, похоронные ремни

Türk Yazı Sanatları Müzesi (Музей турецкого искусства каллиграфии): Bayezıd’da, Bayezıd Medresesi’nde bulunan ve yazı(hat) sanatları müzesi olarak sergilerin yeri. 1969-1981 yılları arasında Aksaray’da Vatan Caddesi’ndeki Halıcılar Medresesi’nde idi. 1981 yılından beri bu binadadır. Birçok yüzyılın hattatlarına ve padişahlarına ait yazılar, levhalar, tuğralar, Kur’anlar yazı şekline göre küçük odalarda sergilenmiştir.

Tütüncü Mehmed Efendi Camisi (Мечеть Тютюнджу Мехмада Эфенди): Kadıköy’de, Göztepe Tren İstasyonu yanında bulunan bir cami(1899). Bu ailenin mezarları caminin mihrabı önündedir.

Uryânizâde Camisi (Мечеть Урьянизаде): Boğaziçi’nin Anadolu kıyısı ile Nakkaştepe Mezarlığı arasında, Kuzguncuk’ta bulunan ve Osmanlı Şeyhülislâmı Uryanîzâde Ahmed Esad(1813-1889)’ın yaptırdığı küçük ve ahşap bir cami(XIX. yüzyıl).

Uryanîzâde Esad Türbesi (Гробница Урьянизаде Эсада): Eyüp’te, Camii Kebir Caddesi’nde, Sokollu Türbesi karşısında bulunan ve Osmanlı Şeyhülislâmı Uryanîzâde Esad(1813-1889)’a ait olan üç sandukalı bir türbe.

Uyku Dede Türbesi (Гробница Уйку Деде): Fatih’te, Silivrikapı’da, Hacı Pirî Caddesi yakınında bulunan ve Uykulu Muhiddin’e ait olan bir türbe. 1989 yılında yeniden yapılmıştır. Uykusuzluk derdi olanların iyileşme inancı ile ziyaret yeri olmuştur. “Kavaklı Dede Türbesi” adıyla da tanınır.

Uzun Kemer (Длинный Акведук): İstanbul’un kuzeyinde, Kemerburgaz’ın 2,5 km. kuzey batısında, Kağıthane Deresi üzerinde bulunan ve Osmanlı Sultanı Kanunî Süleyman(1495-1566)’ın yaptırdığı, üstte 50, altta 49 kemerli olan bir su kemeri (XVI. yüzyıl). 711 metre uzunluğunda ve 25 m. yüksekliğindedir.

Üç Yüzlü Çeşme (Трехсторонний Фнтан): Eminönü’nde, Ayasofya Camisi’nin Alemdar Caddesi tarafında bulunan ve 3 cepheli olan mermerden yapılmış büyük bir çeşme(1914). 1986 yılında restore edilmiştir. “Ayasofya Çeşmesi” adı ile de tanınır.

Üniversite Atatürk Anıtı (Университетский памятник Ататюрку): Bayezıd’da, İstanbul Üniversitesi binası önünde bulunan ve heykeltıraş Yavuz Görey(1912- )’in eseri olan “Atatürk ve Gençlik bir arada” anıtı(1955). Milli Türk Talebe Birliği tarafından yaptırılmıştır.

Üsküdar Çeşmesi (Ускюдарский Фонтан): Üsküdar’da, İskele Meydanı’nın kenarında bulunan ve Osmanlı Sultanı I. Mahmud(1696-1754)’un yaptırdığı bir çeşme(1732).

Üsküdar Hamamı (Ускюдарский Хамам): Üsküdar’da, Hâkimiyeti Milliye Caddesi’nde bulunan ve Osmanlı Sultanı III. Murad(1546-1595)’ın annesi Nurbanû Sultan(öl.1583)’ın yaptırdığı bir hamam(1583). Mimar Sinan(1490-1588)’ın yaptığı son hamamdır. “Valide Sultan, Yeşil Direkli Hamam” adları ile de tanınmıştı. 1966 yılında restore edilerek “Mimar Sinan Çarşısı” haline getirilmiştir.

Üsküdar Mevlevihanesi (Ускюдарский орден дервишей): Üsküdar’da, Doğancılar Caddesi’nde, Kaptanpaşa Camisi yakınında bulunan bir Mevlevihane ve türbesi.

Üsküplü Mescidi (Мечеть Ускюплю): Fatih’te, Cibali’de bulunan ve Çayırcıbaşı Çakırağa’nın yaptırdığı bir mescid(XV. yüzyıl). “Çakır-Ağa Mescidi” adı ile de tanınır.

Vakıf Hanları (Благотворительные здания): Eminönü’nde, Bahçekapı semtinde, Hamidiye Caddesi’nde bulunan ve Vakıflar İdaresi tarafından yaptırılan 4 büyük han(1911-1926). IV. Vakıf Hanı 7 katlı olup 148 odalıdır. Mimar Kemaleddin Bey(1870-1927)’in eseridir.

Vakıflar Halı-Kilim Müzesi (Музей ковров и килимов): Eminönü’nde, Sultanahmed’de, Sultanahmed Camisi avlusunda bulunan müze.

Validebağı Köşkü (Особняк Валидебагы): Altunizâde’de bulunan ve Mimar Nikogos Balyan(1826-1858)’ın eseri olan köşk.

Valide Bendi (Запруда Валиде): İstanbul’un 70 km. kuzey batısında, Belgrad Ormanı’nda bulunan ve Osmanlı Sultanı III. Selim(1761-1808)’in annesi Mihrişah Sultan(öl.1805)’ın Mimar Kirkor Amira Balyan(1764-1831)’a yaptırdığı bir su bendi(1796). 70,30 m. uzunluğunda ve 11,50 m. yüksekliğindedir. “Mihrişah Sultan Bendi” adı ile de tanınır.

Valide Çeşmesi (Фонтан Валиде): Fatih’te, Aksaray Meydanı’nda, köşede Valide Sultan Camisi yanında bulunan ve Osmanlı Sultanı II. Mahmud(1785-1839)’un eşi Pertevniyal Sultan(öl.1883)’ın yaptırdığı bir çeşme(1871). “Pertevniyal Sultan Çeşmesi” adı ile de tanınır.

Valide Çini Sebili (Фонтан Валиде Чини): Üsküdar’da, Toptaşı’nda, Çinili Cami yanında bulunan ve Osmanlı Sultanı I. Ahmed(1590-1617)’in eşi Kösem Sultan(1590-1650)’ın yaptırdığı bir sebil(1640).

Valide Köşkü (Особняк Валиде): Beşiktaş’ta, Yıldız Sarayı bahçesinde yapılmış eski bir köşk.

Valide Köşkü (Особняк Валиде): Koşuyolu’nda bulunan bir eski köşk.

Valide Sebili (Фонтан Валиде): Eminönü’nde, Bahçekapı semtinde, İş Bankası yanında, çeşme ile birlikte bulunan ve Osmanlı Sultanı IV. Mehmed(1641-1693)’in annesi Turhan Sultan(1627-1682)’ın yaptırdığı, çinilerle süslemeli olan bir sebil(1663).

Valide Sultan Camisi (Мечеть Валиде Султан): Fatih’te, Aksaray’da, meydanın bir köşesinde bulunan ve Osmanlı Sultanı Abdülaziz(1830-1876)’in, annesi Pertevniyal

Старинные здания Стамбула (часть 4)

Thu, 11 Dec 2008 11:16:01 GMT

Topkapı Sarayı (Дворец Топкапы): Это занимающий большую площадь (700 гектаров?) дворец (1453-1853), являющийся своего рода городом в городе, который на протяжении почти 4 веков подвергался перестройкам и обретал дополнительные пристройки, начиная с периода царствования османского султана Фатиха Мехмеда (1432-1481) и кончая периодом царствования султана Абдулмеджида (1823-1861), между которыми жили 25 османских падишахов (7.-31. падишахов), украсивших его четырьмя большими садами, самыми дорогими и многоцветными фаянсовыми плитками, надписями и письменами. Его величина превышает Ватикан, и достигает половины величины Монако. В этом дворце своей смертью умерли османские султаны Селим II, Мурад III, Мехмед I, Ахмед I, Мустафа I, Мурад IV, Ахмед II,Махмуд I, Осман III, Мустафа III, Абдулхамид I, всего 11 османских султанов. В этом дворце были казнены три османских падишаха: Сумасшедший Ибрагим, Селим III, Мустафа IV, 2 супруги падишахов, сотни шехзаде (принцев),4 садразама (премьер-министра) Коджа Мустафа Паша, Мактуль Ибрагим Паша, Кара Ахмед Паша, Невшехирли Ибрагим Паша. Дворец вырос за счет дополнительных пристроек, таких как Арз Одасы, Хыркаи Саадет, Казначейства (Особняк Фатиха), особняки Реван, Багдад, Софа, Меджидие, гаремная часть дворца.

Начиная с 1924 года дворец становится музеем «Дворец Топкапы».Дворец Сарай Джедит известен названием Ени Сарай (Новый дворец).

Topkapı Sarayı Kulesi (Башня дворца Топкапы): Сторожевая башня (1840) высотой в 52 метра находится в районе Эминоню, во дворце Топкапы, в левой части второго сада, позади здания Куббеалты.

Topkapı Sarayı Kütüphanesi (Библиотека дворца Топкапы): Эта библиотека (1925) находится в районе Эминоню, во дворце Топкапы, в левой части третьего сада, внутри мечети Агалар. После ремонта она получила название Новая Библиотека и все книги, хранившиеся в девяти библиотеках дворца, были размещены здесь. В 1966 году сюда были перевезены 4538 книг библиотеки Ахмеда III (Эндеруна). В настоящее время в ней хранится более 25 тысяч книг.

Topkapı Sarayı Müzesi (Музей дворца Топкапы):. Этот музей (1924) является местом демонстрации вещей и предметов быта османских падишахов, живших на протяжении почти четырех веков (1453-1853), и находится в районе Эминоню, во дворце Топкапы, во втором и третьем садах. Музей был основан Ататюрком. Во время Второй мировой войны экспоната музея были эвакуированы город Нигде, книги – в Чанкыры. Музей был вновь открыт для посещения в 1948 году. В качестве дворца и выставленнызх и хранимых экспонатов он является действительно прекрасным музеем. Во втором саду хранятся османские драгоценные камни, дворцовые машины и кареты, оружие, дворцовый архив, османское серебро, европейский хрусталь, коллекция Сами Озгиритли, кухонная медная утварь, китайский и японский фарфор, стамбульское стекло и фарфор, в третьем саду – узорные вышивки, библиотека, священные предметы, дворцовые часы, письмена, книги и портреты падишахов, одежда падишахов, казна и другие драгоценные вещи. Великолепные здания дворца и гарема являются украшениями.

Topkapı Sarayı Surları (Стены дворца Топкапы): Крепостные стены (1478) окружают дворец Топкапы и его сады. В крепостных стенах имеются шесть ворот: входные ворота Бабы Хюмаюн (ворота Салтанат), входные ворота парка Гюльхане Согуксу, снесенные во время строительства железной дороги (1890) Железные ворота (Демир Капы), Задние ворота (Арка Капы), Мельничные ворота (Дегирмен Капы), смотрящие на Мраморное море. Ахиркапы, ворота неподалеку от Фенера (Балыкхане Капысы). Эти стены также известны под названием Суру Султанат (Султанские сены).

Topkapısı (Топкапысы): Последние ворота крепостных стен Халича (бухты Золотой рог), находящиеся перед дворцом Топкапы.

Topuzlu Bendi (Запруда Топузлу):. Первая в Стамбуле запруда (1619) для питьевой воды, построенная по приказу османского султана Османа II, находится в 70 км от СтамбулаЮ в западной части Белградского леса, в 1,2 км к северу от села Эски Белград, на речке Паша Дереси. Ее высота составляет 9,81 м, длина 16,55 м. Она также известна под наванием Каранлык Комюрджю Бенди.

Tuğlacıbaşı Camisi (Мечеть Тугладжибаши): Эта мечеть (1890) построена Тугладжы Мустафой, и находится в районе Кадыкой, Фенерйолу.

Tunuslu Hayreddin Türbesi (Гробница Тунуслу Хайреддина): Открытая на все сторона гробница, являющаяся местом упокоения османского садразама Тунуслу Хайреддина Паши (1833-1890), находится в районе Эюп, Эюрсултан, позади Михришах Султан Имарети. Останки садразама были перевезены в Тунус в 1967 году

Turbaba Türbesi (Гробница Турбаба): Гробница, являющаяся местом упокоения Турбабы, находится в районе Бешикташ, возле Акаретлер, рядом с мечетью Румели.

Turhan Sultan Türbesi (Гробница султанши Турхан): Большая сорокапятиместная гробница (1682), с тремя большими гробницами по углам, являющаяся местом упокоения османских султанов Мехмеда IV(1641-1693), его матери Турхан Султан(1627-1682), Османа III (1699-1757), их матерей и родственников, с дверями, отделанными слоновой костью, внутренними стенами, покрытыми фаянсом, находится в районе Эминоню, позади Новой мечети.

Tüccarbaşı Camisi (Мечеть Туджарбаши): Мечеть, известная под названием «Боджеклер Джамиси», находящаяся в районе Кадыкой, Эренкой, на улице Тюджджарбашы.

Старинные здания Стамбула (часть 3)

Thu, 11 Dec 2008 11:09:52 GMT

Tevhide Hanım Köşkü (Особняк Техвиде Ханым): Особняк (1907), построенный Мабейинджи Рагип Пашой (1857-1920) для своей дочери Тевхиде Ханым, расположенный в районе Кадыкой, Суадие, не берегу Мраморного моря. Особняк отца был проще. Бизнесмен Вехби Коч (1901 – 1996).

Ticaret-Ziraat Nezâreti (Министерство Торговли и Сельского Хозяйства):. Это здание, расположенное в районе Эминоню, на площади Султанахмед, использовалось министерством торговли и сельского хозяйства. В настоящее время в нем располагается ректорат. Здание построено итальянским архитектором Раймондо д’Аранко (1857-1832). После пожара, случившиегося в 1977 году, здание было отреставрировано.

Tiryaki Çarşısı (Рынок Тирьяки): Этот рынок, принадлежащий вакфу мечети сулеймание, находится в районе Эминоню, Сулеймание (1557). Здание построено архитектором Мимаром Синаном (1498-1588). В настоящее время некоторые помещения этого здания используются диспансером.

Tokat Bahçesi (Сад Токат): Сад, который находится неподалеку от Бейкоза, в котором расположен особняк Ферханабад. Этот особняк получил свое название от османского султана Фатиха Мехмеда Mehmed(1432-1481), когда он, пребывая в нем, получил известие о взятии города Токат.

Toklu İbrahim Dede Mescidi (Мечеть Токлу Ибрагима Деде): Мечеть, которая находилась в районе Фатих, Айвансарай. Она была снесена.

Topağacı Nişantaşı (Прицельная колонна Топагаджи): Колонна с письменами (1811), принадлежащая османскому султану Махмуду II (1785-1839), находится в районе Бешикташ, в квартале Топагаджы.

Tophane (Топхане): Здание (15-й век), в котором производилось литье пушек и их хранение, построенное османским султаном Фатихом Мехмедом (1432-1481), находится на румелийском берегу Босфора, между Каракойем и Салыпазары, в квартале Топхане, напротив мечети Топхане (Нусретие). Потом здание было передано муширлику Топхане. Со времен царствования Фатиха и Кануни до наших дней сохранилось два литейных цеха. В настоящее время здание используется в качестве военного оружейного склада- музея. Известно также под названием Топхане Амире.

Tophane Camisi (Мечеть Топхане): Большая соборная мечеть (1823-1826)., построенная османским султаном Махмудом II (1785 – 1839) в стиле барокко с использованием резаных камней и мрамора, мраморным михрабом и минбаром, двумя тонкими минаретами. Здание является работой архитектора Киркора Амиры Бальяна (1764-1831). В силу того, что мечеть находится напротив Топхане, она известна под названием мечеть Топхане. Строительство мечети пришлось на победу султана Махмуда в противостоянии, связанных с роспуском янычар (Вакайи Хайрие), султан назвал мечеть Нусретие. В день открытия мечети Махмуд II прибыл к причалу Топхане на легкой лодке, затем пересел на коня, а затем принял участие в открытии мечети. Впоследствии, он проводил ночные бдения в Ночь могущества в этой мечети.

Tophane Çeşmesi (Фонтан Топхане): Этот большой общественный фонтан (1732), расположенный на площади Топхане, в районе Бейоглу, в квартале Топхане, между мечетью Топхане (Нусретие) и мечетью Кылыч Али Паша, в стиле турецкого рококо, был построен османским султаном Махмудом I (1696-1754) в честь своей матери, Салихи Султан (умерла в 1739). Мечеть была спроектирована и построена архитектором Мехмедом Агой (умер в 1742). Поверхность стен фонтана украшена четырьмя различными рельефными мотивами, фигурами и письменами Это самый большой фонтан Стамбула, с необыкновенно красивыми украшениями. Он был отремонтирован в 1957 году. Он также известен под названием Фонтан Махмуда I.

Tophane Kasrı (Особняк Топхане): В этом маленьком двухэтажном особняке kasır(1849), расположенном в районе Бейоглу, рядом со зданием мечети Топхане (Нусретие), построенным по заказу османского султана Абдулмеджида (1823-1861) английским архитектором Вильямом Джемсом Смитом, в 1897 году, после окончания греко-турецкой войны, была проведена Стамбульская конференция, которая и положила конец этой войне. А в 1923 году в этом здании были подписаны итоги так называемой Лозаннской конференции по проливам. Некоторое время здание использовалось в качестве общежития инвалидов войны. В настоящее время здание отдано факультету «Традиционные турецкие искусства» университета имени Мимара Синана.

Tophane Saat Kulesi (Часовая Башня Топхане): Эта часовая башня (1847) высотой 15 м находится в районе Бейоглу, в квартале Топхане между берегом Босфора и Топхане Касри. Башня является работой архитектора Никогоса Бальяна (1826-1858).

Topkapı (Топкапы): Это квартал, находящийся в пределах крепостных стен Стамбула, между воротами Эдирнекапы и Мевланакапыю Свое название он получил при взятии Стамбула османским султаном Фатихом Мехмедом (1432-1481), который установил большую пушку перед этими воротами.

Старинные здания Стамбула (часть 2)

Thu, 11 Dec 2008 10:55:03 GMT

Şişli Camisi (Мечеть Шишли): Эта мечеть, построенная на народные деньги (1949), находится в районе Шишли, на проспекте Халаскаргази. Здание построено архитектором Васфи Эгели (1890-1962).

Şu’be Türbesi (Гробница Шубе): Открытая со всех сторон гробница, являющаяся местом упокоения Хазрети асхаба Шубе, находится в районе Фатих, на проспекте Шишхане, № 35.

Tabhane Medresesi (Медресе Табхане): Медресе, располагающееся в районе Фатих, напротив ворот Чорбакапысы мечети Фатих.

Tahir Ağa Camisi (Мечеть Тахира Ага): Эта мечеть (1761), построенная ключником Сейидом Тахиром Агой, находится в районе Фатих, на проспекте Итфаййе, возле бань Чинили Хамам. Она не подверглась какому-либо ущербу во время пожара, случившегося в Фатихе в 1918 году.

Tahir Ağa Tekkesi (Орден Тахира Ага): Текке (орден) (1761), построенное ключником Мехмедом Тахиром Агой, находится в районе Фатих, на проспекте Итфаййе. Текке, после ремонта (1918), произведенного русумат эмином (таможенным чиновником) Хусейном Васфи, становится центром тариката Ушшаки.

Tahir Efendi Camisi (Мечеть Тахира Эфенди): Эта мечеть, построенная дефтердаром Мехмедом Тахиром Эфенди (умер в 1832), находится в районе Ускюдар, внизу проспекта причала Харем. Она также известна под названием мечеть харем.

Tahtakale Hamamı (Хамам Тахтакале): Пара бань (1561), построенные архитектором Мимаром Синаном (1490-1588), находится в районе Эминоню, возле мечети Рустема паши, на проспекте Узунчарши. Здание использовалось в качестве бани вплоть до 1917 года. Потом из него сделали склад. После реставрации 1993 года, оно стало торговым центром.

Tahta Minâre Hamamı (Хамам Тахта Минаре): Старая баня, действующая до сих пор, находится в районе Фатих, на проспекте Йылдырым.

Tahta Minâre Mescidi (Мечеть Тахта Минаре): Эта мечеть (15-й век), построенная османским слутаном Фатихом мехмедом (1432- 1481), находится в районе Фатих, Балат, в квартале Хызыр Чавуш. Она получила свое название из-за своего деревянного минарета.

Tahtı Rum (Тахты Рум): Старое название Стамбула, данное индийцами, которое означает «Трон Рима».

Takkeci Camisi (Мечеть Таккеджи): Эта маленькая мечеть (1591), построенная аракиеджи (изготовитель колпаков дервишей)Ибрагимом Чавушом, отделанная деревом, с внутренними стенами, покрытыми фаянсовой плиткой, находится в Стамбуле, за пределами Топкапы, на старой дороге в Эдирне. Она также известна под названием «Мечеть такиеджи». Рассказывают, что эта мечеть была построена на три слитка золота, найденное в доме Ибрагима Чавуша, который узнал об этом во сне, в котором увидел Багдад.

Taksim Cumhuriyet Anıtı (Памятник Республике на площади Таксим): Этот памятник (1928) высотой 11 метров, работы итальянского скульптора П. Каноники (1869-1959), находится в районе Бейоглу, на площади Таксим, и символизирует ситуацию, в которой оказались Ататюрк и его командиры в Коджатепе.

Taksim Su Şebekesi (Водопровод Таксима): Водопровод, который забирает бахчекойскую воду из Белградского леса и подает ее с помощью системы ремней в зону Бейоглу – Галата, и распределяет по Таксиму (Максему).

Takyeci Sebili (Общественный финтан Такьеджи): Этот общественный фонтан, построенный архитектором Мимаром Синаном (1490-1588) по заказу Такьеджи (Таккеджи) Ибрагима Паши, находится в Стамбуле, за пределами черных стен Топкапы, перед мечетью Таккеджи.

Talat Paşa Konağı (Особняк Талата-паши): Трехэтажный особняк, принадлежавший османскому садразаму Мехмеду талату Паше (1874-1921), находится в районе Эминоню, Султанахмет, напротив цистерны Еребатан. Здание в настоящее время используется Международным обществом муниципалитетов.

Talimhane Köşkü (Особняк Талимхане): Особняк находится в районе Бешикташ, в саду дворца Йылдыз Сарай.

Tanzimat Müzesi (Музей Танзимата): Этот музей (1952), с 1983 года демонстрирующий экспонаты периода Танзимат, находится в районе Эминоню, в парке Гбльхане. Вначале, в 1952-1969 годах, он был в особняке Ихламур,а затем, в 1969-1983, в особняке Чадыр.

Taşkışla (Ташкышла): Казарма (1866), построенная османским султаном Абдулазизом (1830-1876), находится в Таксиме, в задней части парка Таксим. Здание было отреставрировано немцем Паулем Бонатцом (1877-1956), и стало использоваться Техническим университетом.

Taşkışla Parkı (Парк Ташкышла): Парк, который располагается в районе бешикташ, позади дворца Долмабахче.

Taşkızak Tersanesi (Судоверфь Ташкызак):. Эта судоверфь находится в районе Касымпаша, возле Морской больницы, в бухте Халич (Золотой Рог). В этом месте изготавливались османские лодки. В 19-м веке здесь впервые в мире сделали монтаж подводной лодки. Части подводных лодок Абдулмеджид и Абдулхамид, заказанные в Британии в 1886 году, были перевезены в Стамбул.

Tatlıcıyan Yalısı (Вилла Татлыджиян): Вилла, находящаяся на на острове Кыналиада, возле берегов Мраморного моря.

Taut Evi (Дом Таута): Этот дом, установленный на столбах, находится в Ортакое, у опоры моста имени Ататюрка, на берегу Румели (1938). Этотсовременный дом был построен архитектором Бруно Таут, который жил в Турции (1880 Кенигсберг – 1938 Стамбул) для себя. Таут сделал дизайн катафалка Ататюрка, и, согласно своему завещанию, похоронен на кладбище шехидов, Эдирнекапы, являясь единственным иностранцем, похороненным на этом кладбище.

Tavaşi Süleyman Ağa Camisi (Мечеть Таваши Сулеймана Ага): Эта мечеть (начало 17-го века) построена чернокожим таваши (гаремным агой) Сулейманом Агой, находится в районе Эминоню, Кумкапы, на проспекте Станции. В 19 веке здание подверглось обновлению. Красивый минарет выполнен из дерева, придавая зданию статус шедевра архитектурного искусства.

Tavşan Adası (Остров Тавшан): Один из девяти островов, находящихся в Мраморном море, неподалеку от Стамбула. Он расположен в 5 км от берега Анатолии, в 23 км от моста Галата. Его площадь составляет 0,350 кв. км. Его высота 55 метров от уровня моря. Его старое название Ниандр. Остров необитаем.

Tavşan Ağa Sebili (Фонтан Тавшана Ага): Общественный фонтан (1669), построенный Ускюплю Тавшан Агой, находится в районе Эминоню, Султанахмед на проспекте Еребатан, неподалеку от мечети Ускюбие.

Tavuslu Çeşme (Фонтан с жар-птицей): Этот фонтан (1635), построенный османским султаном Мурадом IV (1612-1640), находится в районе Эминоню, Гюльхане, возле виллы Чинили. Свое название фонтан получил из-за рельефного изображения птицы. Он также известен под названием Фонтан Мурада IV.

Tayyare Apartımanları (Дома Тайаре): Эти дома Харикзедеган (Получившие ущерб от пожара) (1918-1922) построены для тех, кто пострадал от пожара в 1918 году, находится в районе Эминоню, Лалели, на проспекте Орду. Эти дома являются последней работой архитектора Кемаледдина (1870-1927) в Стамбуле. Четыре блочных дома по шесть этажей, в которых находятся 124 квартиры и 25 магазинов. Эти здания являются первым в Стамбуле комплексом, изготовленных из железобетонных каркасов. Вплоть до 1980 годов здания приносили доход Турецком воздушному обществу. После 1980 годов здания стали использовать в качестве гостиницы.

Tekfur Sarayı (Дворец Текфур): Руины византийского дворца (10-й век), расположенные в районе Фатих, между воротами Эдирнекапы и Эгрикапы, примкнувши к грунтовым водам Стамбула. Из-за того, что это здание было построено во времена царствования византийского императора Константина (905-959), оно получило название Дворец Константина. Турецкое название здание – Текфир Сарай. Долго время византийцы устраивали здесь церемонии коронования и восхождения на престол. В 1724 году оно использовалось в качестве мастерской по изготовлению фаянсовых плиток, а потом в качестве фабрики по производству спичек. Псоел случившегося в 1864 года пожара от здания остались четыре стены, несмотря на то, что дворец состоял из трех этажей и и имел купол. Стены выполнены из смеси кирпичей и камней. Алмаз Кашыкчи из дворца Топкапы находился здесь.

Tekfuriye (Текфурие): Означает Текфур (византийский пограничный губернатор) и название, данное Стамбулу русскими.

Telli Baba Türbesi (Гробница Телли Баба): Одноместная гробница, являющаяся местом упокоения Телли Бабы, находится на румелийском берегу Босфора, на севере Сарыера. Эта могила известна тем, что на нее в качестве дара приносят позолоченные и посеребренные нитки нарядов невест.

Teşvikiye Camisi (Мечеть Тешвикие): Маленькая соборная мечеть (1855) с четырьям маленькими куполами по углам и большим куполом в центре, с потолком, украшенным у вдодной части, построенная османским слутаном Абдулмеджидом (1823-1861), находится в районе Шишли, в квартале Тешвикие, на проспекте Тешвикие. Свое название мечеть получила по месту своего нахождения, которой было зоной поощрения (Тешвик), организованного османским султаном Абдулмеджидом для развития и застройки зоны.

Teşvikiye Nişantaşı (Прицельная колонна Тешвикие): Две колонны, с надписями, которые были предназначены в качестве мишеней для османских султанов Селима III (1761-1808) (1791) Махмуда II (1785-1839) (1811).

Teşvikiye Camisi (Мечеть Тешвикие): Старая мечеть (1832), расположенная на румелийском берегу Босфора, в Арнавуткойе.

Старинные здания Стамбула (часть 1)

Thu, 11 Dec 2008 10:50:02 GMT

Фрагменты перевода с турецкого на русский
Şahkulu Mescidi (Мечеть Шахкулу): Эта мечеть (XVI век), находящаяся в районе Бейоглу на улице Юксек Калдырым, была построена придворным собеседником Османского султана Мехмеда III (1566-1603) Мехмедом Челеби.

Şahsultan Camisi (Мечеть Шахсултан): Эта мечеть в стиле турецкого рококо (1800), находящаяся в районе Эюп на проспекте Календерхане недалеко от мечети Зал Махмуд Паша, была построена дочерью Османского султана Мустафы III (1717-1774) Шахсулатаном (1761-1803).

Şahsultan Çeşmesi (Фонтан Шахсултан): Этот мраморный фонтан (1800), находящийся в районе Эюп недалеко от мечети Зал Махмуд Паша рядом с мечетью Шахсултан, был построен дочерью Османского султана Мустафы III (1717-1774) Шахсулатаном (1761-1803).

Şahsultan Sebili (Общественный фонтан Шахсултан): Находится в районе Эйюп, Дефтердар, рядом с мечетью Заль Махмуд Паша, по соседству с мечетью Шахсултан. Мраморный фонтан (1800) в стиле турецкого рококо построен Шахсултан (1761-1803), дочерью османского султана Мустафы III (1717-1774),

Şahsultan Sıbyan Okulu (Начальная школа Шахсултан): Начальная школа (1800), построенная Шахсултан, дочерью (1761-1803) османского султана Мустафы III (1717-1774), находится в районе Эюп недалеко от мечети Зал Махмуд Паша рядом с мечетью Шахсултан

Şahsultan Türbesi (Гробница Шахсултана): Большая трехместная гробница, являющаяся местом упокоения Шахсултан (1761-1803), дочери османского султана Мустафы III (1717-1774), и ее мужа, Нишанджы Мустафы Паши (умер в 1813), находится в районе Эюп, Дефтедар, недалеко от мечети Зал Махмуд Паша , в саду мечети Шахсултан.

Şahsultan Türbesi (Гробница Шахсултана): Эта гробница(1572), являющаяся местом упокоения дочери османского султана Явуза Селима (1470-1520) и супруги османского садразама Лютфи Паши (1488-1553), Шахсултан (умерла в 1572), находится в районе Фатих, неподалеку от Аксарая, на проспекте Ватан.

Şair Nabi Kütüphanesi (Библиотека поэта Шаира Наби): Эта библиотека, построенная для поэта дивана Юсуфа Наби (1641-1712), находится в районе Юскудар, в Саладжаке, между Саладжак –Бостаны и улицей Имрахор Чешме. С 1994 года она становится культурным центром имени Шаира Наби иУскюдарского общества фольклора и туризма.

Şâle Köşkü (Особняк Шале): Двухэтажный турецкий особняк (1898) для приема гостей, с потолком и внутренними стенами, отделанными украшениями, был построен итальянским архитектором Раймондом д’Аранко (1857-1932), по заказу османского султана Абдулхамида II (1842-1918), специально для визита германского императора Вильгельма II (1859-1941), находится в районе Бешикташ, между парком и дворцом Этот особняк, выполненный в классическом османском стиле, был местом проведения свадьбы (1920) дочери османского султана Мехмеда Вахдеддина (1861-1926), Сабихи Султан (1894-1971) и сына последнего османского халифа (101) Абдулмеджида (1868-1944), Омера Фарука (1898-1968). Впоследствии, многие знаменитые иностранные гости, как например французский президент Шарль де Голль (1890-1970), останавливались в этом деревянном особняке. Французское слово Chalet” (читается как Шале) означает «Горный дом». В 1926 году в этом здании одно время располагалось казино, управяемое итальянцами.

Şamlar Bendi (Запруда ШамларЭта водяная запруда (1826-1828). находится в районе Кючюкчекмедже и располагается на речке Шамлар, которая впадает возле пороховой фабрики Азалды в озеро Кючюк Чекмедже. Ее высота – 10,14 м, ширина – 15,58 м.
Şazeli Tekkesi (Орден Шазели): Этот орден находится в районе Фатих, Ункапаны, на проспекте Ускюплю. Он был основан пиром владельцев кофеен, Али Шазели (XVIII век).

Şebsefa Hatun Camisi (Мечеть Себсефа Хатун): Здание этой мечети (1787) в стиле барокко было построено умершим сыном османского султана Абдулхамида I(1725-1789) и его супруги Фатмы Шебсефа Хатун (умерла в 1805), Шехзаде Мехмедом, и располагается в рйоне Эминоню, на бульваре Ататюрка. Мечеть была отремонтирована в 1859. Она также известна под названием «Мечеть Зейрек».

Şehir Müzesi (Музей города): İstanbul Belediyesi tarafından kurulmuştur. Городской музей расположен в новом современном здании, в районе Бешикташ, в Йылдыз Сарае, справа от входа, на левой стороне дороги. (1988). Музей основан муниципалитетом города Стамбула.

Şehremini Camisi (Мечеть Шехремени): Эта маленькая мечеть находилась в районе Фатих, Шехремини и была построена османским султаном Фатихом Мехмедом (1432-1481) (XV век). Она также была известна под названием «Мечеть Эрегли», потому что при ней жили люди из Эрегли. Она была снесена в 1957 году.

Şehriyyehane (Шехриехане): Старый продовольственный склад (1833), который находится в Ускюдаре, Селимие, между воротами казармы Селимией и мечетью Селимие. Она была построена Мабейном Мюшири (Каптандерья) Хаин (Фирари) Ахмедом Февзи Пашой (умер в 1843), который использовал в этом строительстве камни кладбища Караджаахмед. Название означает «тонкое как волос место супов, склад». Здание склада, в котором готовили вермишель из ячменной муки, было отремонтировано в 1845 году.

Şehzâde Burhaneddin Yalısı (Вилла Шехзаде Бурханеддина): Эта трехэтажная вилла находится на берегах Босфора, в районе Румели, Истинье, к северу от причала и была построена Саррафом Варки Вартаксом (XIX век). Она была отремонтирована в 1912 году. В этом же году (1912) ее купил сын османского султана Абдулхамида II (1842-1918), Шехзаде Бурханеддином (1885-1949). Она имеет 64 комнаты общей площадью 5 тысяч квадратных метров.

Şehzâde Camisi (Мечеть Шехзаде): Эта мечеть располагается в районе Эминоню, в Шехзадебаши, напротив здания главного муниципалитета города Стамбула и была построена в честь сына османского султана Кануни Сулеймана (1495-1566), губернатора Манисы, Шехзаде Мехмеда (1521-1543), рано умершего от болезни çiçek hastalığından. Ее возведение стоило 151 тюков акче (1 тюк акче = 100 тысяч акче, 151 тюк акче = 15 100 000 акче). Она повсюду украшена цветочными узорными орнаментами. Она представляет собой большую соборную мечеть и имеет два украшенных рельефной резьбой минарета 41,50 метров высотой. По ее основанию расположено 24 окна. Высота от основания до купола 37 метров, а диаметр составляет 18,42 метра. Мечеть занимает площадь квадратом 38х38 метров. Минбар и михраб выполнены из мрамора. Это замечательный шедевр работы архитектора Мимара Синана (1490-1588). Согласно расчетов она располагается точно в центре Стамбула. Мечеть была отремонтирована в 1717 и 1964 году.

Şehzâde Camisi Hünkâr Mahfili (Махвиль властелина мечети Шехзаде): Эта пристройка (1548) являлась местом проведения намазов падишаха, и была возведена по приказу османского султана Кануни Сулеймана (1495-1566). Она располагается в районе Эминоню, в Шехзадебаши, внутри мечети Шехзаде, в ее левой части.

Şehzâde Camisi Medresesi (Медресе мечети Шехзаде): Находится в Эминоню, в Шехзадебаши, позади мечети Шехзаде. Здание (1548) было построено османским султаном Кануни Сулейманом (1495-1566). Оно подверглось реставрации и в настоящее время используется в качестве женского студенческого общежития.

Şehzâde Camisi Sıbyan Okulu (Начальная школа мечети Шехзаде): Находится в Эминоню, Шехзадебаши, позади мечети Шехзаде. Эта начальная школа (1548) была построена османским султаном Кануни Сулейманом (1495-1566).

Şehzâde Camisi Tabhanesi (Гостиница мечети Шехзаде): Гостиница (1548) находится в Эминоню, Шехзадебаши, позади мечети

Шехзаде. Она была построена османским султаном Кануни Сулейманом (1495-1566). Ее название означает «Дом для отдыха больных»

Şehzâde Camisi Türbeleri (Гробницы мечети Шехзаде):. Семь гробниц, которые располагаются в Эминоню, Шехзадебаши, в ближнем саду мечети Шехзаде. Здесь находятся могилы Босналы Гази Ибрагим Паши, Дестари Мустафы Паши, Фатмы Султан, Хатидже Султан, Рустема Паши, Шехзаде Махмуда.

Şehzâde Mahmud Türbesi (Гробница Шехзаде Махмуда): Эта маленькая двухместная гробница , являющаяся местом упокоения сына османского султана Мехмеда III, Шехзаде Махмуда (1582-1603) и его супруги Фатмы Султан.

Şehzâde Mehmed Türbesi (Гробница Шехзаде Мехмеда):. Эта большая четырехместная гробница (1548) находится в Эминоню, Шехзаде, в ближней части сада при мечети Шехзаде. Она является местом упокоения сыновей османского султана Кануни Сулеймана (1495-1566), Шехзаде Мехмеда (1521-1543) и Шехзаде Джихангира (1531-1553), и их двух супруг. Ее дверь отделана слоновой костью, а стены украшены украшениями. Это здание является работой архитектора Мимара Синана (1490-1588). Ее купол украшен арабесками (вогнутые выдолбленные или вычерченные украшения). Деревянная клетка, в которой заключен гроб Шехзаде Мехмеда, отделана слоновой костью и выполнена в виде трона. Она не имеет аналога в архитектуре гробниц.

Şehzâde ve Kadınlar Türbesi (Гробница Шехзаде и женщин): Эта 17-местная гробница (1905) находится в районе Бешикташ, на кладбище Яхья Эфенди, справа от входа. Она является местом упокоения шести супруг османского султана Абдулмеджида (1823-1861) и его сына османского султана Абдулхамида II (1842-1918) и 11 дочерей.

Şehzâdeler Türbesi (Гробница принцев):. Маленькая гробница (1574), являющаяся местом упокоения пяти братьев, убитых по приказу их брата, османского султана Мурада III (1546-1595), воссевшего на престол, находится в районе Эминоню, Султанахмед, в ближней части сада мечети Айасофья.

Şehzâdeler Türbesi (Гробница принцев): Красивая пятиместная гробница, являющаяся местом упокоения двух дочерей османского султана Явуза Селима (1470-1520) и трех сыновей османского султана Кануни Сулеймана (1495-1566), располагается в районе Фатих, в квартале Султан Селим, в задней части суда мечети Султана Селима. Здание является работой архитектора Мимара Синана (1490-1588).

Şemsi Paşa Camisi (Мечеть Шемси Паша):

Маленькая мечеть (1580), возведенная Бейлербеем Ахмедом Шемси Пашой (умер в 1580), находится в районе Ускюдар, на анатолийском берегу Босфора, возле причала Ускюдар. Она прошла капитальный ремонт в 1940 году. Здание является работой архитектора Мимара Синана (1490-1588). Ее михраб изготовлен из мрамора. Эта мечеть известна также под названием «Мечеть, на которую не садятся птицы», по причине постоянного дуновения ветра со стороны Босфора, который препятствует посадке птиц на нее, а также под названием «Мечеть Шемс» («Солнечная мечеть») потому что ее купол выполнен в форме солнца. Она имеет единственный купол и квадратный план.

Şemsi Paşa Karakolu (Полицейский участок Шемси): Здание полицейского участка(1842), возведенное османским султаном Абдулмеджидом (1823-1861), находится в районе Ускюдар, на анатолийском берегу Босфора, неподалеку от мечети Шемси Паши. Долгое время здание не использовалось, затем после возведения дополнительной пристройки, начиная с 1975 года, оно стало местом встреч служащих военно-воздушных сил.

Şemsi Paşa Kasrı (Сособняк Шемси Паши): Особняк (XVI век), возведенный бейлербеем Ахмедом Пашой (умер в 1580), располагался в районе Ускюдар, на анатолийском берегу Босфора, возле причала. Он сгорел в 1861 году и его сейчас нет.

Şemsi Paşa Kütüphanesi (Библиотека Шемси Паши): Эта библиотека (1953), рассчитанная на хранение 16 тысяч книг, находится в районе Ускюдар, на анатолийском берегу Босфора, в медресе возле мечети Шемси Паши.

Şemsi Paşa Medresesi (Медресе Шемси Паша): Здание медресе с 12 куполами и 12 комнатами (1580), возведено бейлербеем Ахмедом Шемси пашой (умер в 1580) находится в районе Ускюдар, на анатолийском берегу Босфора, возле мечети Шемси Паши. Является работой архитектора Мимара Синана (1490-1588). В настоящее время, начиная с 1953 года, здание используется в качестве библиотеки.

Şemsi Paşa Türbesi (Гробница Шемси Паша): Гробница с размерами 4,00x4,50метров, являющаяся местом упокоения бейлербея Ахмед Шемси Паши (умер в 1580), находится в Ускюдаре, на анатолийском берегу Босфора, неподалеку от медресе при мечети Шемси Паши. Является работой архитектора Мимара Синана (1490-1588).

Şenlik Dede Mescidi (Мечеть Шенлик Деде): Мечеть (1680), возведенная Шенликом Деде, находится в районе Шишли, на проспекте Шаира Недима, на улице шенлик Деде Дере. Здание было отремонтировано в 1899 и 1984 годах. Она также известна под названием «Мечеть Мачка».

Şerefâbâd Kasrı (Особняк Шерефабад): Особняк, располагавшийся в квартале Шемси Паши, в районе Ускюдар, на анатолийском берегу Босфора. В нынешнее время его нет.

Şerefiye Sarnıcı (Цистерна Шерефие): Эта цистерна для воды (4-й век) была построена по приказу римского императора Феодосия 1 (347-395) и находится в районе Эминоню, на проспекте Пьер Лоти , под зданием муниципалитета Эминоню. Она занимает площадь в 1100 кв. метров, имеет 32 колонны, 45 куполов и похожа на Цистерну Еребатан (дворец). Здание подверглось реставрации в 1992 году. Оно известно под названием «Цистерна Феодосия».

Şevkâbâd Kasrı (Особняк Севкабад): Особняк, находившийся в районе Бейлербеи, в саду Иставроз. В настоящее время отсутствует.

Şeyh Camisi (Мечеть Шейх): Маленькая мечеть (14 век), построенная шейхом дивитчилеров, Мустафой. Находится в районе Ускюдар.

Şeyh Galip Türbesi (Гробница Шейха Галипа): Шестиместная гробница (1818), являющаяся местом упокоения мевлевийского шейха Шаира Мехмеда Галипа (1757-1798) и шейха Анкаралы Исмаила (умер в 1631). Находится в районе Бейоглу, в Туннеле, наверху Юксек Калдырыма, в левой части сада Галата Мевлевихане

Şeyh Murad Mescidi (Мечеть Шейха Мурада): Эта мечеть находилась в районе Фатих, Айакапы. В настоящее время отсутствует.

Şeyh Murad Türbesi (Гробница Шейха Мурада):. Эта гробница, увляющаяся местом упокоения шейха Бухаралы Мурада (1640-1720), располагается в районе Эюп, Нишанджы, в саду текке (дервишской ложи) шейха Мурада.

Şeyh Murad Zaviyesi (Дервишская ложа Шейха Мурада ): Текке (дервишская ложа), которая была построена шейхом мурадом (1640-1720), находится в районе Эюп, на проспекте Нишанджы Мустафы Паши.

Şeyh Nasuhi Camisi (Мечеть Шейха Насухи): Маленькая мечеть (18 век), построенная шейхом Насухи Мехмедом (умер в 1717 году), находится в районе Ускюдар, напротив парка Доганджылар. Стиль здания очень прост.

Şeyh Nasuhi Türbesi (Гробница Шейха Насухи): Десятиместная гробница, являющаяся местом упокоения хальветинского шейха Насухи Мехмеда ( умер в 1717), находится в районе Ускюдар, напротив парка Доганджылар, рядом с мечетью шейха Насухи.

Şeyh Süleyman Mescidi (Мечеть Шейха Сулеймана): Маленькая мечеть, располагающаяся в районе Фатих, Зейрек.

Şeyh Talât Yalısı (Вилла Шейха Талата): Вилла (1880), построенная шейхом Талатом, находится в рйоне Анадолухисар, на анатолийском берегу Босфора.

Şeyh Türlü Tekkesi (Орден Шейха Тюрлю): Накшибендийское текке (орден), состоящее из трех зданий (1877), основанное шейхом Ахмедом Камилем, находится в районе Фатих, Эдирнекапы. В 1993 году зданиябыли отреставрированы. Входные ворота отделаны мрамором. В настоящее время используется в качестве женского студенческого общежития.

Şeyh Vefa Camisi (Мечеть Шейха Вефа): Маленькая мечеть, находящаяся в районе Эминоню, в квартале Вефа

Şeyh Zâfir Çeşmesi (Мечеть Шейха Зафира): Эта мечеть (конец 19-го века), построенная итальянским архитектором Раймондо д’Аранко (1857-1932), находится в районе Бешикташ, на бульваре Барбарос, возле гробницы шейха Зафира.

Şeyh Zâfir Tekkesi (Орден Шейха Зафира): Это текке (орден), (конец 19-го века) основанное в честь основателя течения Медени шазилийского тариката, шейха Зафира, находится в районе Бешикташ, на правой части бульвара Барбарос. Основное здание используется в качестве мечети.

Şeyh Zâfir Türbesi (Гробница Шейха Зафира): Гробница, являющаяся местом упокоения шейха Зафира (конец 19-го века), находится в районе Бешикташ, на бульваре Барбарос, возле текке шейха Зафира. Является работой итальянского архитектора Раймондо д’Аранко (1857-1932).

Şeyhülislâm Sebili (Фонтан Шейхульислам): Этот фонтан (1858), построенные в честь османского шейх-уль-ислама Арифа Хикмета (1786-1859), находится в районе Ускюдар, на проспекте Нухкуюсу.

Şile Kalesi (Крепость Щиле): Руины старой крепости византийского периода, площадью 10 на 10 метров и высотой 12 метров, которые находятся перед Шиле, возле берега Черного моря, на маленьком острове Лджаклыада».

Şile Mağarası (Пещера Щиле): Морская пещера, находящаяся в Шиле, на маленьком островке, возле берега Черного моря. Внутрь нее можно попасть на лодке. Она известна под названием «Пещера Одаклыада – Крепостная пещера».

Şiri Mert Çavuş Camisi (Мечеть Шири Мерт Чавуша): Маленькая мечеть (1504), построенная Шири Мертом Чавушом, находилась в Фатихе, Акарай. В 1956 году она была снесена.

36. Ясин

Sun, 30 Nov 2008 07:05:12 GMT

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
يس .1
Йаа-Сиин
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ .2
Ва ль-Къур2аани (Клянусь Кораном) ль-7акиим (мудрым)
إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ .3
Инна-ка (Воистину, ты) лямина (из) ль-мурсалиин (посланников, расулов)
عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ .4
3ала (на) сыра6ым (пути) мустакъыым (прямом)
تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ .5
танзиила (ниспослан) ль-3азиизи (Великим, Могущественным) р-ра7иим (Милосердным)

Wed, 11 Jun 2008 06:13:50 GMT

Домой пришел, а ключей нема. А тут сфоткали соседи, как сижу с грустным видом :)

Элмарз-Хаджи Хаутиев - Последний Жрец Ингушетии

Mon, 05 May 2008 09:25:00 GMT

via ingushetiya_ru

Ингуши ислам приняли всего около двух столетий назад. До этого они молились силам природы, просили помощи у единого бога - Дяла.

Каждый народ вписывает в свою историю яркие личности. Нередко в процессе времени они обрастают легендами. Последний величественный жрец древней религии ингушей – Элмарз-Хаджи Хаутиев – легендами обрасти не успел, так как еще живы люди, соприкасавшиеся с ним и они повествуют о нем как о личности и простой, и сложной, и земной, и загадочно-космической.

Родился он в ауле Шоан, что у входа в райски живописное Шоанское ущелье. Справедливо считалось, что жрец должен быть внешне красивым, с отменным здоровьем, так как он служит посредником между Б-гом и людьми. Таким и был Элмарз: красивый, высокий плотный мужчина с незаурядным умом. Он тщательно следил за своим внешним видом и здоровьем. Часто повторял: сладкое укрепляет кость, - и ел мед; жирное дает силу, - и умеренно лакомился копченым (сам коптил) курдюком годовалого нехолощенного барана, обмакивая его в цу (толокно), или ел баранину, сваренную в молоке. Из напитков считал лучшим студеную родниковую воду. Курил любимую трубку, набитую табаком, подаренным соседями-хевсурами.

В те времена ингуши и хевсуры враждовали. Угоняли друг у друга скот, устраивали западни. Элмарз же с хевсурами дружил, часто ходил в Хевсуретию – примирял враждующих, вершил жреческие обряды. Он имел авторитет и огромное влияние среди ингушей, и среди хевсуров. В трудные минуты и те и другие обращались к нему за помощью и советом. Наделенный глубоким, проницательным умом, он часто предрекал исход затеваемых ингушами мероприятий. Сохранилась история Гопорхоевых. Несмотря на предупреждение Элмарза, богатый и надменный Байали Гопорхоев отогнал пастись свою отару овец на хевсурские земли. Жрец предсказал ему, что хевсуры устроят им засаду. Но Байали не придал значения его словам и послал туда своего сына Магомеда и Ибрагима, сына Биги. И, как и предсказывал Элмарз, хевсуры убили их из засады и, что хуже, не отдали их тела. Пришлось Элмарзу послать к ним своего сына Берда с ультиматумом: или хевсуры отдадут тела убитых или у них сожгут три села. Авторитет ингушского жреца оказался непререкаемым и так бывало неоднократно.

В конце концов, Элмарзу удалось наладить длительный мир между ингушами и хевсурами. Он поставил своих братьев Йоржорга и Албаста охранять дорогу, идущую из Хевсуретии по Шоанскому ущелью на плоскость. Теперь хевсуры могли безбоязненно и беспрепятственно провозить по ней свой скарб, скотину и пр. За это хевсуры точно в срок платили ежегодную дань: по одной корове в каждую семью Шоана (а их было 17) и одному барану для Элмарза. Нарушать это соглашение Элмарз не позволял ни хевсурам, ни своим родственникам.

Его любили. В часы застолий хевсуры пели песню, посвященную Элмарзу. В ней они желали ему долгой жизни, но при этом добавляли: «дай Дяла, чтобы у ингушей никогда второй такой Элмарз не родился».

О раннем периоде жизни Элмарза рассказов не сохранилось, и достоверно не известно, как он стал жрецом. Известно только, что жрецом мужчина мог быть только в зрелом возрасте, не ране сорока лет. Жрецом Шоанского ущелья он пробыл около 80-ти лет. Уже давно все ингуши приняли ислам, а Элмарз все продолжал соблюдать древние обряды. Он в одиночестве выносил на площадку перед храмом свой священный белый флаг на шестигранном шесте увешанном колокольчиками – земной символ верховного бога Дяла и возносил древние молитвы, или уходил в Хевсуретию, где молился вместе с хевсурами. Он исступленно повторял, что не предаст веру предков до смерти. Но в 1873 году Элмарз, ста семнадцати лет от роду, замуровал свой священный флаг в стены святилища и долго молился, прося прощения и пощады у древних богов, которым он служил 77 лет. Затем Элмарз выкинул свою любимую трубку и удалился в потайную горную пещеру. Там он пробыл сорок дней в совершенном одиночестве, ничего не ел и только пил студеную родниковую воду. Так он, подобно древним пророкам, прошел очищение. Выйдя из пещеры Элмарз объявил народу, что принимает ислам. Последний ингуш, последний величественный жрец (цув-инг.) Элмарз Шоанский оставил религию предков и стал мусульманином.

Об Элмарзе память людская живо рассказывает как о человеке необычном, щедро одаренном Всевышним. Ему было доступно провидение, неведомые нам и сегодня космические знания. Он часто повторял, что связь времен исчезла навсегда, похоронив знания древних. Ему доступна лишь крошечная пылинка на кончике иглы этих знаний. Но даже эту пылинку он не может показать людям, так как они не готовы к восприятию. И постоянно предупреждал: «Берегите горы, не покидайте их. Если у вас будут горы – будет и равнина». Недвусмысленно это звучит как «если расстанетесь с горами – со своими истоками, - исчезнете с лица земли». Элмарз предупреждал, что придет время, когда по горам будут ходить военные. От них народу будет большое горе – они будут разрушать башни. Жрец предсказал выселение ингушей в Сибирь и их возвращение, и даже срок их пребывания в изгнании. Кстати, в это выселение 1944 г., его хромого сына Берда Хаутиева, вместе с другими немощными, людьми, выселявшие горцев, расстреляли в Шоанском ущелье и сбросили в пропасть.

Много невероятного для простых людей было в Элмарзе. Так, Гетагазов Сулумбек из с. Шоан рассказал, как у его отца однажды отбились от отары и пропали 20 баранов. Он искал их по ущельям и лесам и не находил. Когда в поисках прошел день, он обратился к Элмарзе. Элмарз его успокоил, сказав, что овцы найдутся. Он взял шнур, завязал на нем двадцать узелков и предупредил: «Когда ты найдешь баранов, если не будут развязаны узелки на шнуре, развяжи их, иначе волки будут голодны». Бараны как и сказал Элмарз-Хаджи, нашлись на вершине горы Бешкорт на третью неделю, но про шнур отец забыл. Он вспомнил о нем поздно вечером, и когда вытащил шнур с удивлением увидел, что все узелки развязаны…

Элмарз-Хаджи предсказывал исход болезни, а женщинам – бесплодие или материнство (сохранились свидетели).

Эту историю рассказывает 88-летняя Наси Хаутиева – дочь Чанти. «Утром Элмарз-Хаджи увидел, как моя мать Беллмасх, нарядившись, куда-то собиралась…

- Далеко ли собралась? – спросил ее Элмарз.

- На свадьбу – ответила Беллмасх.

- Не ходила бы ты туда, а то без ребенка останешься… (У моей матери был грудной ребенок, мой брат).

Мать не послушалась и пошла с ребенком на свадьбу, а когда вернулась, ребенок внезапно заболел и умер в тот же вечер».

Вот еще одно чудо, о котором рассказывают многие, кто помнил о последнем жреце.

«Однажды Элмарз вместе с двумя спутниками шел в хевсуровское село Шатили. Дело было осенью. Как часто бывает в горах, опустился густой туман и сразу стемнело. Каждый шаг по невидимой тропинке в скалах мог быть шагом в пропасть. Люди растерянно замерли. Тогда Элмарз взял с них клятву, что они никому при его жизни не расскажут об увиденном. Он долго стоял, отрешенно обратив взор к чему-то видимому только ему, а потом вытянул руку, от которой пошел яркий свет, озаривший все ущелье. Путники благополучно добрались до Шатили.

Не все верили в то, что Элмарза принял ислам. Хотя он вместе со всеми ингушами и соблюдал мусульманские обряды, но в языческие празднества уходил в Хевсуретию и там совершал древние языческие обряды. Видно это перепутье между двумя верами мучило его и в 1905 году он решает совершить хадж в Мекку. Средства для осуществления этой цели он собрал, продав на дорогу более ста баранов и двух быков. Перед хаджем Элмарз опять совершает свой обряд очищения. В течение двадцати пяти ночей близкие каждую ночь помогают ему становиться под ледяные струи бурной горной реки. Он сбрасывает половину своего веса. В селение Мецхал, где собирались горцы, отправляющиеся в Мекку, на коне прискакал красивый, легкий, стотридцатидевятилетний мужчина. На прекрасном любимом своем скакуне Элмарз сделал несколько кругов перед селянами. Затем, без чьей-либо помощи сошел с коня, заложил плетку за луку седла, отдал уздцы внуку Мами и велел отвести коня домой. Людям сказал, что он прощается с конем, так как больше никогда его не увидит. Присутствующие поняли его слова как предсказание его собственной смерти. Всю дорогу до дома конь Элмарзы плакал, роняя слезы. А вскоре, не дождавшись хозяина, умер.

Элмарз весь положенный путь в Мекку прошел, не утруждая никого из более молодых паломников. По дороге им встречались толпы нищих и Элмарзу потрясло совершенное безразличие к ним турков и арабов. Сам он еще на пол пути раздал бедным почти все, что имел. Месячное плавание по морю перенес спокойно, не считая морской болезни, которой мучились и другие его спутники.

В Мекке он познакомился с шейхом Мекки курейшитом Джамалейлом. Это знакомство было очень интересно и одному и другому. Позже Джамалейл присылал Элмарзе письма. Одно из них долгое время хранилось у племянника Элмарзы.

Возвращавшегося из Мекки Элмарзу приветствовали толпы людей из ингушских сел, а Хеси Льянов зарезал быка в его честь. Теперь уже никто не сомневался, что Элмарз на самом деле принял ислам. Но что происходило в душе у Элмарза, отпустили ли его древние боги, ведомого только ему. Через два года после своего возвращения из Мекки Элмарз вдруг объявляет: ему было видение, где прозвучало, что его предыдущий хадж не совсем полноценный, так как якобы при расчете за 100 баранов при прошлом хадже он получил денег на одного барана больше. И потому надо совершить второй хадж.

В 1908 году стосорокадвухлетний Элмарз совершает второе паломничество в Мекку вместе со своим родственником Андихаджи Дзауровым. В Мекке его приглашает погостить у себя шейх Джамалейл. В течении трех месяцев Элмарз и Джамалейл с интересом общаются друг с другом. Элмарз подробно изучает правила ислама. Много интересного от Элмарза узнает и Джамалейл. В Мекке Элмарза хорошо подлечили лучшие мекканские лекари. Потом по распоряжению Джамалейла его довезли до моря и посадили на корабль. На этот раз Элмарз вернулся домой умиротворенным.

Хаутиев Исрапил Эскиевич (ему около 90 лет) из села Гайрбек-Юрт рассказывал, что ему было около 5-6 лет, когда умер Элмарз. Элмарз и его отец Эски любили беседовать друг с другом и часто виделись. В последние годы Элмарз жил тяжело, неухоженный, оставленный без внимания своей жадной и злой невесткой. Наверху селения Шоан, где они жили, было местечко, которое называлось Мохде. Там был солнечный могильник, в котором покоилось 80 черепов. Чей это могильник было неизвестно, и потому жители Шоана ежемесячно делали «сагIа» (пожертвования) за похороненных нем людей. Собрался народ и на этот раз, но не было среди них Элмарза. Старейшины не сомневались – без Элмарза нельзя. Послали за ним людей во главе с Эски. Ослабленный, больной Элмарз плел из прутьев корзину под кукурузу – доа (сапетка). Его спросили, зачем он это делает. Элмарз ответил. Что не может сидеть без дела. Посланным за ним гонцам сказал, что болен, но с ними пойдет. По этому случаю он одел свою синюю абу (верхняя мусульманская одежда без пуговиц), привезенную из Мекки. На пол дороге он очень устал и сообщил людям, что в последний раз встречается с ними: через неделю он умрет. Добравшись до места назначения, жрец, как бы заклиная народ, опять повторил: «Любите горы. Сумеете сохранить их, будут у вас и они, и равнина. Люди, которые имеют землю и не проживают на ней, потомство имеют короткое».

Как и предчувствовал, через неделю Элмарз умер. В Шоане ему установили чурт (надмогильный камень). После выселения ингушей в 1944 году хевсуры сломали чурт с его могилы и приспособили под мельницу. Сбылись пророчества Элмарза: солдаты расстреливали наши башни, могильники. А они, прострелянные артиллерийскими снарядами, не падали, а ждали своих хозяев 13 лет. Не сразу нас к ним допустили. А когда допустили чурт Элмарза вытащили из реки и восстановили. Сегодня все новые и новые семьи перебираются на жительство в горы.

Завет Элмарза любить горы ингуши осознали сполна. Но многие вопросы остались без ответа: какую «пылинку» знаний унес с собой Элмарз? Какой ключ к чему потерян? Каким образом он эти знания получил, и касались ли они только его народа или всего человечества? Какая миссия была у этого стопятидесятисемилетнего старца?

Может время даст на них ответ, но уже другим людям.

Аза БАЗОРКИНА

Без комментариев

Mon, 21 Apr 2008 16:30:44 GMT

اللي يستخدم الانترنت ويتصفح موقع

www.youtube.com الخاص بــ Google

برجاء القيام بالتصويت لإزالة المهزلة الحاصلة في الموقع بطلب حذف مقطع الفيديو من نظامهم.

توجد معلومات أكثر في أسفل الصفحة.

لازم كلنا نكون يد وحدة.

أرسلها لأكبر عدد ممكن حتى نقدر بتصويتنا نخدم ديننا.

أسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشل أركان هذا الخبيث الذي دنس كتاب الله

اللهم عجل بهلاكه وجعله لمن خلفه آية.

رابط الفيديوات
http://www.youtube . com/watch? v=BsYhpNKYKH 8
http://www.youtube . com/watch? v=fKHLt 6 IVXBo
http://www.youtube . com/watch? v=qSZFzD 0 CMfU
http://www.youtube . com/watch? v=HaIV 3 e_ < /SPAN> 2TwE
http://www.youtube. com/watch? v=wV 2ScCWvn_ s
http://www.youtube. com/watch? v=D15XFsZRNEI
http:/ /www.youtube. com/watch? v=SjVPqbE 8WPc

ولطلب الغاء الفيديوات يجب ان تكون مسجلاً بالموقع و
المطلوب منك الدخول لكل فيديو واضغط على كلمة
Flag as Inappropriate
الموجودة تحت الفيديو

ثم اختار من القائمة
Other Terms Of Use Violation

واضغط
Flag this video

وانتظر حتى تخرج لك نافذة تقول ان التنبية انرسل ..
وشرح الطريقة لـ التنبية عن الفيديو والمطالبة بمسحة كالتالي

واتمنى عمل جميع الخطوات مع جميع روابط الفيديوات الي سبق وضعتها

هل من مجيب

يجب على كل مسلم ان يطلب من هذا الموقع ان يحذف هذا الفيديو

Чеченский танец

Wed, 16 Apr 2008 21:08:57 GMT

Ингушский танец

Wed, 16 Apr 2008 21:00:51 GMT

Пейзаж Ингушетии

Wed, 16 Apr 2008 20:34:58 GMT

Даймохк. Боевые башни в чеченских горах

Wed, 16 Apr 2008 20:08:24 GMT

Видеоклип начала 80-х годов

Статус арабского языка в Исламе (полная версия)

Wed, 16 Apr 2008 18:16:20 GMT

Именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к уверовавшим в День Суда! Хвала Аллаху, Который сказал: «Поистине, Мы сделали его Кораном на арабском [языке], чтобы вы могли понимать» (43: 3)!

Принявшему в 73 г.х. правление всем мусульманским миром халифу ‘Абд аль-Малику удалось провести ряд важных государственных преобразований. Так, в 76 г.х. была введена единая монетная система. В этом же году в Дамаске был основан центральный монетный двор, а через несколько лет арабские монеты уже вошли в обращение по всей стране. Тогда же, должным образом была реорганизована структура правительства и отрегулированы механизм и система сбора налогов. Однако, эпохальным преобразованием в этот период, послужившим толчком к дальнейшему развитию исламской науки и мысли, стало провозглашение единого государственного языка. Вся официальная переписка, которая до того времени осуществлялась на разных языках – к примеру, на греческом языке в Сирии, на фарси в Ираке, на коптском в Египте, – была переведена исключительно на арабский язык.

В последующем, не только арабы, но и все последователи Ислама были объединены арабским языком, как языком научной мысли. Филология арабского языка стала в Халифате обязательной научной дисциплиной в системе общего образования. Все изыскания по важнейшим наукам, таким как математика, астрономия, химия, физика и т.д. (не говоря уже о шариатских науках), осуществлялись на арабском языке. В широких масштабах на арабский язык стали переводиться работы древнегреческих мыслителей. В дальнейшем, богатство научной, художественной и религиозно-полемической литературы на арабском языке стремительно накапливалось, укрепляя позиции этого языка. Одним словом, арабский язык для первых поколений мусульман, вне зависимости от их национальностей, был языком, на котором они понимали свою Религию и познавали свой мир. На нём они общались, вели общественные и государственные дела, творили литературные произведения.

Эта историческая реальность свидетельствует о высоком значении, которое придавалось арабскому языку прежними мусульманами. Причины определённо ясны, ибо всё, что получило своё развитие в условиях укрепления шариатской государственности, имеет приоритетное положение в Исламе. Однако нынешние мусульмане забыли о том положении, которое должен занимать в их жизни арабский язык. Поэтому, с помощью Аллаха, постараемся рассказать о его важности и о том, как следует отдавать ему должное.

Вначале, хотелось бы подчеркнуть, что неоспоримым преимуществом для последователей любой религии является владение языком, на котором были изложены и зафиксированы её первоисточники. Главным образом это высвобождает их из узких границ понимания переводчиков, которые зачастую искажают истинную суть информации. Однако не все люди сегодня могут похвастаться тем, что имеют возможность изучить язык своей религии. Мусульмане же, хвала Аллаху, в наше время являются наследниками хорошо сохранившихся библиотек с тысячами томов толковых словарей арабского языка, трактатов по грамматике и других филологических исследований, которые составлялись на протяжении всей истории Ислама. Интересную историю по этому поводу привел Мухаммад аш-Шариф:

“Еще в юношеские годы я посещал месячный курс да’вата (исламского призыва). Тогда один из наших преподавателей исламских наук – проф. Махмуд Гази из Исламабада, Пакистана, – рассказал нам о своей официальной поездке в Ватикан. Там его делегация встретилась с группой первосвященников. Проф. Гази спросил одного из них: «Есть ли у вас такие слова, о которых вы знаете наверняка, на сто процентов, что их произносил Иисус Христос?». Священнику стало немного стыдно, однако он честно признался, что нет ни одного слова, которое достоверно восходило бы к Иисусу – язык на котором он говорил был навсегда утерян.

«А как насчет Мусульман? — Подцепил выражение священник. — У вас есть такие слова, о которых вы уверены на все сто, что они были произнесены Мухаммадом?». Проф. Гази улыбнулся. Он ответил: «Помимо того, что у нас есть библиотеки книг со словами, о произнесении которых Пророком (мир ему и благословение Аллаха!) у нас нет сомнений, мы также имеем науку под названием «таджвид». Эта наука учит тому, как произносить каждый слог, каждую гласную в точности так, как это делал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!)!»” [1].

Главным достоинством арабского языка является то, что Всевышний Аллах ниспослал на нём Последнее Писание – Коран, как Он об этом в самом Коране и говорит: «Это – аяты Книги ясной. Поистине, Мы ниспослали её [в виде] Корана арабского, – быть может, вы станете понимать [её смысл] [2]» (12: 1 – 2). Он также сказал: «… Мы ниспослали его [в виде] законоположения арабского» (13: 37).

Несмотря на то, что на земле около 15000 разных языков, Коран, который ниспослан, «чтобы разъяснить мусульманам всякую вещь, чтобы быть для них правильным руководством, милостью и радостной вестью» (16: 89), – именно на арабском. Почему же?

Хафиз Ибн Касир даёт этому такое объяснение: «Арабский язык – самый красноречивый из языков, самый понятный и самый широкий [по способам] передачи смыслов, которые только могут возникнуть в голове. Поэтому самая почтенная Книга ниспослана на самом почтенном языке, самому почтенному Посланнику, через самого почтенного Ангела, в самой почтенной части земли, и началось её ниспослание в самый почтенный месяц года, то есть в Рамадан» [3].

Сам Аллах называет арабский язык понятным, доступным для человека и облегчающим восприятие информации. Он сказал: «… Это же – язык арабский, понятный» (16: 103); а также: «Поистине, Мы облегчили его (Коран) на твоём языке, чтобы они могли понимать» (44: 58).

Помимо всего прочего, Аллах прямо говорит о том, что Коран предназначен для того, кто его понимает: «Ниспослание от Всемилостивого и Милосердного – [это] Писание. Подробно изложены её аяты [в виде] Корана арабского для народа понимающего» (41: 2 – 3). «То есть для тех, кто понимает его на арабском языке» – говорится в одном из тафсиров. Один только этот аят является достаточным указанием на высокую потребность мусульман в понимании арабского языка.

Многие из наших праведных предшественников говорили о необходимости изучения арабского языка. Сообщается, что ‘Умар б. аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Изучайте арабский язык и обучайте ему других!» [4]. Убайа б. Ка’б (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Обучайтесь арабскому языку, подобно тому, как вы обучаетесь заучиванию Корана!» [5].

Имам аш-Шафи’и сказал: «Каждый мусульманин должен изучать арабский язык в меру своего усердия, чтобы свидетельствовать на нём, что нет божества, кроме Аллаха Единого, и что Мухаммад – Его раб и Посланник, чтобы читать на нём Книгу Всевышнего Аллаха, чтобы произносить [слова] поминания, что вменено ему в обязанность из слов возвеличения (такбира), и велено ему из слов прославления (тасбиха), ташаххуда [6] и других слов. Всё новое, что он узнает из науки о языке, который Аллах сделал языком того, кто завершил пророчество, и на котором ниспослал последнее Писание, пойдёт ему на пользу» [7].

Хафиз аль-Байхакы сказал: «Для людей стало фардом (обязанностью) изучение арабского языка. Поистине, это относится к коллективным обязанностям (фуруд аль-кифайа), чтобы понимать веления и запреты Аллаха (Всемогущ Он и Велик!), Его обещания и угрозы, чтобы понимать то, что разъяснил и сообщил Посланник Аллаха (мир ему и благословение!)» [8].

В тоже время, Ислам не обязывает нас погружаться во все тонкости этого языка. Ни у одного человека на это не хватит всей жизни. Нам надо изучить его хотя бы в той мере, в какой мы смогли бы разговаривать на нём и понимать Коран. Остальное же необходимо знать тем, кто собирается в этом специализироваться.

Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Изучайте свои родословные в той мере, в какой вам это необходимо для поддержания родственных связей, затем завершите; изучайте арабский язык в той мере, в какой вам это необходимо для понимания Книги Аллаха, затем завершите; изучайте о звёздах то, что вам необходимо для того, чтобы ориентироваться во мраке на суше и на море, затем завершите» [9].

Абу Хамид аль-Газали сказал: «Ограничь погружение в науку [арабского] языка тем, посредством чего станешь понимать речь арабов и говорить на их языке. [Ограничь изучение] редкостных слов в нем [изучением] редкостных слов Корана и редкостных слов хадисов, и оставь углубление в их [тонкости]. Ограничься в грамматике тем, что относится к Книге (Корану) и Сунне, ибо нет [такой] науки, где не было бы достаточного, среднего и глубокого [уровня]» [10].

Вместе с тем, нельзя сказать, что мусульманину достаточно только ограничиться изучением арабского языка и приобретением посредством него полезных знаний. Нет, мусульманин должен также и разговаривать (по возможности конечно) только на арабском языке. Если есть возможность высказаться на арабском, то надо высказываться на нём и не отдавать в этом случае предпочтение другому языку.

Известно, что мусульманские ученые негативно отзывались о тех, кто без необходимости говорил не на арабском языке. Шейх уль-Ислам Ибн Таймийа писал:

«Праведные предшественники не прекращали порицать изменение устоев арабов даже в вопросах му’амалята (делах и взаимоотношениях, не относящихся к обрядовому поклонению), как например: беседа без надобности не на арабском языке. Об этом передаётся от Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. В частности, Малик сказал: “Кто станет говорить в нашей мечети не на арабском языке, тот будет выведен из неё”. В тоже время, на остальных языках разрешается разговаривать тем, кто ими владеет, однако это допускается только в пределах необходимости. Без нужды это порицается, в целях сохранения исламских обычаев» [11].

Он также писал:

«Что касается привычки разговаривать не на арабском языке, который является символом Ислама и языком Корана, преобразующейся уже в обычай в некоторых городах, семьях, домах, коллективах друзей, на рынках, а также у некоторых правителей, чиновников и ученых, то несомненно, что она является порицаемой (макрух), ибо поистине, [привычка эта] исходит из уподобления неарабам (ат-ташаббух би-ль-а’аджим), о порицаемости чего уже говорилось.

В былые времена, куда бы не переселялись мусульмане, будь то в Шам и Египет, где говорили на греческом языке, либо в Ирак и Хорасан, где был распространён фарси, либо в Магриб, население которого говорило на берберском, всюду они внедряли арабскую речь. В результате, [арабский язык] стал преобладать среди населений этих местностей, как среди мусульман, так и среди неверных. Так раньше обстояло дело в Хорасане. Однако потом его жители дали слабину в том, что касается языка и возобновили общение на фарси, который впоследствии вновь стал преобладать у них, а арабский язык для большинства из них стал заброшенным. Несомненно, что в этом нет ничего хорошего.

Качественный путь – это интеграция обычая говорить на арабском языке, чтобы молодёжь изучала его в своих домах и школах, и возвышала [, таким образом,] знамя Ислама и его последователей. Для мусульман это будет облегчением понимания смысла Книги (Корана), Сунны и слов предшественников. [Такая методика лучше,] чем [уподобление] человеку, который привык к одному языку, а потом вдруг захотел изучать другой, что, конечно же, будет ему в тягость.

Знай, что обыкновение говорить на [арабском] языке оказывает влияние на разум, нрав и религию. Его влияние выражается в сходстве с первым поколением этой уммы – поколением сподвижников [Пророка, мир ему и благословение Аллаха,] и их последователей, а [благодаря] сходству с ними улучшается мышление, религия и нрав [человека].

Кроме того, сам по себе арабский язык – это часть Религии, а знание его – это обязательное предписание. Понимание Книги (Корана) и Сунны – это обязанность, а их невозможно понять, не поняв арабского языка; то же, без чего обязательное не будет совершенным, тоже является обязательным…

На суть сказанного указывает сообщение от Абу Бакра б. Аби Шайбы:

— ’Иса б. Йусуф поведал мне от Саура, а тот от ‘Умара б. Йазида, который сказал: «’Умар написал Абу Мусе аль-Аш’ари (да будет Аллах благосклонен к нему!): “… Изучайте Сунну и изучайте арабский язык, изучайте Коран на арабском, так как он на арабском!”».

В другом хадисе сообщается, что ‘Умар (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Изучайте арабский язык, ибо он является частью вашей Религии, и изучайте наследственное право (аль-фараид), ибо оно является частью вашей Религии!».

Веление ‘Умара (да будет доволен им Аллах!) изучать арабский язык и шариат объединяет [две] важные [составляющие]. Религия включает в себя знание слов и действие; знание арабского языка – это путь к пониманию слов [Религии], а знание Сунны – это путь к познанию действий [Религии]» [12].

Да помилует Аллах Ибн Таймийу. Взгляните, сколь актуальный и полезны его слова. Он указал на важную особенность обычая говорить на арабском языке – на его положительное воздействие на разум, религию и нрав человека.

О том, что арабский язык способствует моральному очищению человека говорил и ‘Умар б. аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах!). Сообщается, что он сказал: «Изучайте арабский язык, ибо поистине, он приводит в порядок разум и прибавляет мужества!» [13].

Примечательно также, что Всевышний Аллах упоминает о языковом свойстве Корана наряду с устрашающим эффектом его воздействия на человека. «… Кораном арабским, не содержащим [в себе какой-либо] кривизны [, запутанности, либо противоречивости], – быть может, они будут страшиться [неверия]» (39: 28) – говорит Всевышний; а также: «Подобно этому, Мы ниспослали и его [в виде] Корана арабского и разъяснили в нём виды угроз, – быть может они будут страшится [многобожия] или станет [Коран] для них напоминанием [о гибели тех народов, что им предшествовали]» (20: 113).

Наряду с этим, шейх уль-Ислам предложил перспективную программу по возрождению арабского языка. Программа эта заключается в привитии этого языка юному поколению. Мусульманам следовало бы задуматься над этим, так как, к сожалению, многие из них, из-за своего невежества, не видят для своих детей перспективы в обучении их арабскому языку. Они полагают, что нет для них в жизни практической пользы и успеха от правильного понимания Корана и Сунны.

Однако правильное понимание Корана и Сунны – это единственное, что гарантирует мусульманину успех в этой жизни, а главное – в жизни вечной. Ибо Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Поистине, Аллах с помощью этой Книги (Корана) возвышает одних и унижает других!» [14].

Если обратиться к истории, то станет видно, что всякий раз, когда из мусульманского общества вытеснялся арабский язык, оно начинало морально деградировать и подвергалось воздействию вражеской военной и политической экспансии. Одна наша сестра Фатима Баракатулла пишет:

«… Как мы видим, те мусульманские общества, которые не владеют арабским языком, в основном, являются меньше всего образованными в Исламе. Такая малообразованность, в свою очередь, делает их более подверженными к отклонению от правильного пути.

Это известно врагам Ислама, которые проделали упорный труд по отрыву мусульман от арабского языка и Корана. Еще в период французской оккупации Алжира, руководство Франции заявило: “Мы никогда не сможем подавить алжирцев, пока они читают Коран и говорят на арабском. Поэтому нам следует устранить в их среде арабский Коран и изъять арабский язык из их речи”.

К несчастью, эту идею удалось воплотить в реальность светскому лидеру Турции Кемалю Ататюрку. Развалив исламский халифат, он распорядился, чтобы Коран читался только на турецком языке, в том числе и в молитвах, и заменил арабский алфавит на латинский» [15].

В начале XX в. арабский язык был широко распространён и в Дагестане, о чем свидетельствует один только факт существования здесь в то время периодических изданий на арабском языке, таких как газета «Джаридату Дагестан», журнал «Баян аль-Хакаик». Однако советская политика по искоренению всего исламского и арабского привела к тому, что на сегодняшний день дагестанское общество деградировала, большую его часть арабский язык абсолютно не интересует, а ташаббух би-ль-куффар [16] проявляется им во всём, в том числе и в мышлении.

Поэтому нам всем надо изучать арабский язык. В обязательном порядке мы должны обучать ему своих детей. Это не так сложно, как кажется на первый взгляд. Достаточно заниматься по два – три часа в неделю. Не думаю, что для кого-то будет проблемой найти столько времени. Тем более что можно урезать из своего графика какие-нибудь бесполезные дела, типа пустословных разговоров с друзьями, таких же общений в Интернете, просмотра телевизора и т.п.

Да поможет нам в этом Аллах!

И у Аллаха я прошу о том, чтобы он сделал эту статью написанной только ради Его Благородного Лика. И всё что в этой статье правильно – то от Аллаха, а всё, что не правильно – то от меня и от шайтана. И последний наш призыв – хвала Аллаху, Господу миров!

http://destabilizator.livejournal.com/

__________________________

[1] См.: Alshareef М. Faith has a Language (У веры есть язык); http://kalamullah.com/arabic02.html

[2] Здесь и, ин ша’а-Ллах, далее, текст в скобках в переводах аятов Корана взят в основном из Тафсира «аль-Джалалайн» («Два Джалала»).

[3] См.: Ибн Касир И. Тафсир аль-Кур’ани-ль-‘Азым (Толкование Великолепного Корана) / Изд. 1-ое. – Гизе: «Муассаса Картоба», 2000. Т. 8. С. 6.

[4] Приводят аль-Байхакы и Ибн аль-Анбари в «аль-Идох» («Разъяснение»).

[5] Приводит Ибн Аби Шайбах.

[6] Слова, произносимые после каждых двух рак’атов, а также в конце молитвы.

[7] См.: аш-Шафи’и М. Рисаля (Послание) / Проверка и коммент.: Ахмад Шакир. – Бейрут: «аль-Кутуб аль-‘ильмийа», [б. г.]. С. 48 – 49.

[8] См.: Шу’аб-уль-иман (Ответвления веры), примеч. к хадису № 1614.

[9] Приводит аль-Байхакы (Шу’аб-уль-иман, № 1723).

[10] См.: аль-Газали М. Их’йа ‘улюм ад-дин (Оживление религиозных наук). – Бейрут: «аль-Кутуб аль-‘ильмийа», 2002. Т. 1. С. 44.

[11] См.: Ибн Таймийа А. Маджму’ аль-фатава (Собрание религиозно-правовых заключений). – Александрия: «аль-Вафа’», 2005. Т. 32. С. 255.

[12] См.: Ибн Таймийа А. Иктида’у-с-сырат аль-мустакым (Потребность прямого пути) / Проверка и дополнения: аль-‘Акль Н. Изд. 1-ое. – Эр-Рияд: «ар-Рушд», [б. г.]. Т. 1. С. 468 – 470.

[13] Приводит аль-Байхакы (Шу’аб-уль-иман, № 1676).

[14] Приводят Муслим (№ 817) и Ибн Маджах (№ 218).

[15] См.: Barakatullah F. Arabic - The Key to Understanding the Qur’an (Арабский язык – ключ к пониманию Корана); http://www.islaam.net/main/display.php?id=503&category=2

[16] В пер. с араб.: «уподобление немусульманам». Само по себе это деяние является порицаемым. Зачастую среди мусульман оно служит мотивом к совершению как небольших, так и тяжких (кабаир) грехов. Да защитит нас от этого Аллах!

взято у destabilizator

destabilizator

Проповедь шейха Халида Йасина

Wed, 16 Apr 2008 18:11:01 GMT

взято у
malikit

Посвящается тем, кто тоскует по своей родине

Wed, 16 Apr 2008 17:40:50 GMT

Гелино (Байар Шахин, родом из Турции)